2011/3/3澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十七面，倒数第二行：

「上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：『但以酬愿度生，现在西方。…』等等。」前面一句交代得很清楚，上面讲「如来无来无去、无生无灭」，这是讲法身理体，这是属於真实之际，真实之际就是真如本性，就是诸法实相；世尊随顺真谛而说的，真谛是佛自己亲证的境界，不是凡夫能知道的。这以下，从「但以酬愿度生，现在西方」以下，这是方便普度，真实之利，这随顺俗谛。真是讲理，俗是讲事，理不碍事，寂而常照，这是理，自性的起用。悲心无尽，垂迹度生，这就是酬偿本愿。菩萨在没成佛之前，曾经发过普度众生的大愿，现在菩萨成熟了，这个愿自自然然就圆满了。愿决定没有虚愿，也就是没有不能兑现的愿。这个道理很深，无论是善愿是恶愿，菩萨发的愿是度众生的善愿，六道众生的愿是报恩报怨，同样也会兑现，生生世世，这种愿心永远跟着你的业报，它不会舍弃的，遇到缘果报就现前。所以发愿不是儿戏的，不是说说玩玩的，它真的会兑现。

菩萨但以酬愿度生，现在西方，「酬者，报也，答也」，我们俗话说报答。「酬愿即俗语之还愿」，中国在民间，特别是在农村，这些人民都懂得在佛菩萨、神明前面许愿，如果事情成就他就来还愿，还愿是报答。「谓实践其本愿」，法藏菩萨的愿，即指因地当中的四十八愿，「今既成佛」，现在成佛了，「则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。」这三种庄严就是《往生论》上常常讲的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。我们把它换个名词大家好懂，国土是道场，道场庄严，佛是老师，菩萨是学生，这样大家就很容易明了了。我们到极乐世界去干什么？不能不知道！到极乐世界去读书、去上学，这个学校毕业了就叫成佛，所以这是成佛的学校，校长是阿弥陀佛，教授是十方诸佛跟法身菩萨，不是去干别的。学成之后干什么？学成之后在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面帮助如来教学，帮助众生成佛，帮助众生离苦得乐，干这个事情。跟世间人不一样，世间人干这种事情他有报酬的，有名有利，有报酬的。佛菩萨干这种事情没有报酬的，没有名利。为什么？极乐世界毕业的人，他们住在哪里？他住在常寂光里。你一定要知道，常寂光无处不在、无时不在，与遍法界虚空界起感应道交的作用，众生有感，立刻就应。有感的人有心，他是凡夫，就是有心、有念；如来与法身菩萨的应，他是没有心、没有念，妙就妙在此地。感，应就是随缘，随缘而不着相，而不起心动念，这就叫妙，这叫随缘妙用。

你想想看这个事情好不好？如果觉得不好，这个工作好像太单调，那你继续搞六道轮回，六道轮回很热闹，天上、人间、地狱。所以到极乐世界不是一般人，他在这个六道里头酸甜苦辣受尽了，不愿意再受，这才到极乐世界。酸甜苦辣还没有受尽，还想继续去受，这一念心是决定不能出轮回的。虽然学佛，没用！皇帝学佛也要堕阿鼻地狱。有一个人告诉我，他得到一个信息，就在最近，有一个皇帝从地狱出来，不知道是哪个皇帝，他晓得有这桩事情。不容易！他不是学佛的，他是修道的，道教。所以极乐世界要不是把它讲得清楚、讲得明白，详细介绍，现在社会人不容易接受。为什么？迷恋在七情五欲之中，他认为这个好玩，佛菩萨的生活太单调了，不好玩。不知道极乐世界的好处，不知道极乐世界的殊胜。

看电视，现在人觉得这是一种享受。中国国内我不太了解，在国外，电视都能收看到一百多个频道，内容的丰富你看不完。那些节目的内容没有别的，引发你的贪瞋痴慢，激起你的七情五欲，干这个，让你的心、你的念头永远是浮动的。你粗心大意，以为这里头有乐，佛给你讲真话，这里头没有乐，只有苦。什么叫乐？苦暂停一下，你觉得很乐。乐还没享受到，苦又来了，只是暂停。所以佛讲，三界统苦。欲界苦苦、坏苦、行苦全有。色界二十八层天，苦苦没有了，他有坏苦，他有行苦。六道里面最高的，无色界四层天，他没有苦苦，他没有坏苦；没有苦苦，他的欲禅定控制住了，虽有它不起作用，所以没有苦苦；他不要身体了，不要身体就没有坏苦；但是他有行苦，行苦是什么？他不能够永远住在这个境界里，他的定功失掉了，境界就失掉。定功失掉之后，阿赖耶的业习气，造的善恶业的习气又起作用了，这一起作用又要搞轮回，干这个事情去了。所以是苦不堪言！佛形容六道苦海无边，在这个里头头出头没，佛菩萨是站在岸边，看到苦海里的众生。超越六道才出离苦海。

菩萨悲悯这些苦难众生，特别是指六道轮回的众生，发四十八愿，愿愿都圆满实现，这就成佛了。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严全实现了。「四十八愿一一之愿皆为法身，今则法报化三身成就矣。」六道众生，我们这个身也叫报身，业报身，善业、恶业、无记业，这三种业报身。如来不是的，如来这个报身是智慧，化身是慈悲，化身不为自己，随众生心，应所知量。报身，不但没有分别执着，起心动念都没有，所以报身是真实智慧，它的体是真实之际，体是自性，它的作用是真实利益，作用是对十法界依正庄严的，也称之为十法界众生。众生是众缘和合而生起的现象，这个现象圆满包括三大类：物质现象、精神现象、自然现象。真实受用，我们今天讲的是利他，真实之利是利他的，自利圆满了，起用是利他，不是自利，自利是在常寂光清净寂灭。三身成就。

「又一一之愿皆为众生，是故必然酬愿度生。」帮助一切苦难众生，不但六道里头，还要帮助四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他是相似即佛，帮助他、提升他，脱离十法界，天台大师所说的分证即佛，再帮助他达到究竟圆满的佛果。众生无尽，菩萨的大愿无尽，菩萨度化众生的事业无有穷尽，普贤菩萨所说的。世间人看到佛菩萨很辛苦，特别是在现在这个时代，众生难度，你以善心向他，他以恶念还报。佛菩萨苦不苦？众生看到很苦，佛菩萨如果感觉到有苦，他就是凡夫，他堕落了，他退转了，他不是佛菩萨。为什么？佛菩萨住在常寂光里头。在我们世间也现身，像释迦牟尼佛，释迦佛的这些弟子们，有很多是诸佛应身来的，是许多法身大菩萨、等觉菩萨来的。现在我们有一点明白了，原来他们都住常寂光中。常寂光跟我们现在这个世界不一不异，理事无碍，事事无碍，他哪里受到苦？这个事实的真相，一般人确实没法子体会。为什么？他用的是轮回心，怎么理解常寂光？轮回心对四圣法界都无法理解，何况常寂光！所以酬愿度生的事业在世间人心目当中太伟大，神圣的事业，佛菩萨的事业。

全面的帮助众生，众生希望得到什么就帮助他，菩萨的善巧方便多！如果这个众生要造恶业，菩萨要不要帮助他？你想想，你一想就不帮助他了，你不想，不想不就帮助他了吗？真的不是假的。菩萨帮助他造阿鼻地狱的罪业，然后他就堕阿鼻地狱去。这什么？这菩萨的慈悲。慈悲帮助人造恶业把他送到地狱？没错，因为他有这种业习，这个恶业的习气，只有帮助他堕地狱，赶快到地狱去消业，消业出来了再去度他。你看，这不是方便法吗？他要不受那么样的苦，他对佛法的信心就生不起来。这个事情我们凡夫不知道，凡夫想不透，菩萨那里顺理成章。所以你修善，菩萨帮助你；你造恶业，菩萨也帮助你。菩萨有真实智慧，他把你送到地狱，他在地狱门口看着你，什么时候受满了，不想受了，好，出来吧！他就接你出去，这是真实之利。人迷到了极处，不是吃尽苦头他不肯回头，你让他早一点吃尽苦头，他不就早一点回头吗？谚语所谓「长痛不如短痛」，长远的折磨那就一次吃尽苦头不就好了吗？你才晓得诸佛如来那种善巧方便真不可思议，真的是叫大慈大悲，他不是害你，他是真正救你。

佛菩萨都知道，生命是永恒的，没有生灭。众生贪生怕死，那是误会，以为真有生死。菩萨了解，前面我们刚刚读过，没有时间、没有三际、没有十方，都在现前、都在当下，这才是事实真相，这才叫真实之际。所以诸佛菩萨所作所为决定跟三种真实相应，真实之际、真实智慧、真实利益。凡夫跟这三种真实完全相违背，生活在虚妄的境界当中，没有一样是真实。六道、十法界无非是梦幻泡影，凡夫堕在这里头，起心动念自私自利、名闻利养、损人利己，与十恶相应，哪里像菩萨，菩萨起心动念真实智慧。六道凡夫起心动念，就像《地藏经》上讲，「无不是罪，无不是业」，他造罪业。果报，你看法身菩萨的果报，净土！极乐世界，住极乐世界。这些凡夫住六道，六道里头流转不息，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。三善道是三恶道的苦暂停就到三善道，业报现前又去受苦去了，就干这种把戏，生生世世永远干不尽的。所以佛叫他愚痴！可怜悯。

往生到西方极乐世界，无论你应化在哪一个世界，纵然应化在阿鼻地狱，实际上你还是住在极乐世界的实报土，你没有离开。不离当处，遍法界虚空界一切刹土当中现身，这是你的本能。往生极乐世界干什么？恢复我们自己的本能，我们自性里头有无量的智慧、无比的德能、无尽的相好，它全都起作用。我们现在都有，人人都有，佛说得很好，你为什么不起作用？「但以妄想执着而不能证得」，《华严经》上说的。你有妄想，你有分别，你有执着，所以你自性里面的智慧、德能、相好统统现不出来。你要是把佛这句话参透，你就恍然大悟，我放下妄想分别执着不就恢复了吗？一点都不错，放下妄想分别执着，你就能享受极乐世界的乐，你能享受到华藏密严之乐。你要是不能恢复，真实之际变成无明烦恼，真实智慧变成尘沙烦恼，真实利益变成见思烦恼。所以烦恼即菩提，它是一不是二，迷了是烦恼，觉了就是菩提。佛跟凡夫的差别就是觉迷不同而已，除了觉迷之外，没有一样不同。境界是假的，随着念头在变，佛讲「一切法从心想生」，法是假的，念头是能变，法是所变。末后这一句说得非常好，四十八愿每一愿都是为众生。阿弥陀佛从发心、修行、证果、教化众生，这四个字说尽了，「酬愿度生」。

下面从事上讲，从现象上讲大家容易懂。「现在西方。现者，今也，又示现也」，有这两个意思，所以佛经上讲「今现在」。今现在怎么讲法？今就是此时，就是现在这个时候；现在，示现在极乐世界，今现在这一句含义如是。「佛身遍一切处」，净土遍一切处，「身土不二」，给你说西方，这还有什么意思？阿弥陀佛遍一切处，极乐世界遍一切处，给你讲西方，这有什么意思？方便说，这叫示现，方便示现。东晋那个时候，慧远大师在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合，真想往生到极乐世界见阿弥陀佛。这么一个道场，这么多的人在那里念佛，他所依的，给诸位说就是《无量寿经》。因为那个时候，《观无量寿经》跟小本《弥陀经》都没有翻译出来，可能已经到中国了，但是没翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的，远公大师建立净土宗就是依靠一本《无量寿经》。东林念佛堂就是极乐世界，阿弥陀佛在庐山示现的道场，就像中峰禅师所说的，「此方即是净土，净土即是此方；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这话是真话，一点都不假。

「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所」，这个我所是讲极乐世界。「我以佛眼，观其信等诸根（信进念定慧）利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅盘。」这是说弥陀的善巧方便，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。佛在什么地方出现的？当下、当处。当下是讲时间，当处是讲空间，就在现前，不是过去、不是未来，不是他方、不是此界。因为他无处不在，佛无处不在，净土无处不在，所以心净则佛土净。心净之后，用现在科学家的话，你进入另一个空间维次，不是现在的空间维次，现在的空间维次是三维空间，你进入一个多元空间维次。你看到极乐世界了，你看到阿弥陀佛了，你所见到的是真的，不是幻相，不是假的，是真的。所以经教要没有一定深度，信心生不起来。

现在人业障重，显示在哪里？心浮气躁，妄想太多，真的是非常密集，一个接一个。这苦不堪言，这叫真苦！所以他的感官世界千变万化。不像菩萨，菩萨制心一处，他的感官的世界里头没有变化，就是实报土，实报土没有变化。每天见佛，佛天天给我们说法，长时间都在说法，没有中断过。你要不要吃饭？不需要；要不要睡眠？也不需要。财色名食睡盖覆了你的真性，叫五种欲望，这个东西是假的不是真的，自性里头没有。自性里头只有智慧德相，其他都没有，其他这些拉拉杂杂全是分别执着变现出来的。分别执着没有边际，物质现象跟精神现象就没有边际。自性清净心它能现能生，它不能变，所以它现出来叫一真。通过分别执着变现出来就是虚妄的，就不是真实的，那个境界没有边际，无量无边。

虚妄的境界跟真实的境界融合成一体，这是事实真相，真不碍妄，妄也不碍真。正如同我们电视画面一样，真是什么？真是屏幕，妄是里面的色相。频道再多，几百个、几千个频道没有关系，有没有妨碍屏幕？没有妨碍，屏幕永远不会被你染污，这就是惠能大师讲的「何期自性，本自清净」；画面是动的，屏幕是静的，「本无动摇」；画面有生灭，屏幕不生不灭，没有生灭，生灭不妨碍不生灭，不生灭不妨碍生灭。我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理，你在这个里面就看懂、就看明白，然后一回头，现实环境跟这个道理完全相同，圆融无碍，然后你才晓得，一念觉就妙契真如。好像作梦一样，忽然知道我现在在作梦，觉悟了。不觉悟的时候迷，有苦，有苦有乐；觉悟之后，觅苦乐了不可得。乐在哪里？这个人很快乐，那是个假相，在屏幕是个假相，屏幕决定没有乐的样子，它干干净净的，一尘不染，里面形相是幻相，不是真的。乐如是，苦亦如是，苦乐都不可得。这人叫明白人，这人叫觉悟的人，觉悟明白就叫做佛陀，印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用，方便示现。下面说，「诸根利钝」，观这个众生种种善根，都清楚！能看到众生过去生生世世在干什么，所以教学就契机。「处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅盘」，世尊当年在世做如是的示现，八相成道，特别偏重在教化众生，八相成道里头讲转法轮。