2011/03/15澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十四面，倒数第二行从当中看起：

「《往生论》明三种功德庄严，一者彼佛国土，二者阿弥陀佛，三者彼诸菩萨。」念老在这里有个括弧注解，「（每一皆具无量功德庄严）。具此三种功德庄严」。这三种功德庄严，第一个是国土，就是极乐世界，可以说国土、佛与菩萨都是无量劫积功累德所成就的，跟其他诸佛国土确实不一样。就好像在我们地球上，这个国家是新兴国家，没有历史累积的包袱。新兴成立的国家，这个国家的人都是从外面来的，也就是我们今天讲都是移民来的，移民它设立很多的条件，不符合条件你就没办法到这个地方来居住。所以说它那么样的美好，超越全世界任何一个国家，这是这个国家的功德成就的。如果这个地方已经有很多居民，有原居民、新移民过来的，老的居民那些老的习气、风俗习惯，他不能改过来，这就很麻烦。西方极乐世界是个新兴的世界，在华藏世界里面它是个特区，确实它也在华藏，它并没离开华藏，是华藏里面一个特区。这个特区，阿弥陀佛建立的，以他的大愿、以他五劫真实的修行所建立的。凡是到极乐世界都必须具足这三个条件，《弥陀经》上说的「善根、福德、因缘」，这三个条件少一个你都不能去，必须具备的。修行人本身要具备的信愿行，对极乐世界的条件你得相信，三福、三学、六度、普贤十愿，这是生到西方极乐世界的人统统要具备的。我们也看到，好像有人没具备这个，他怎么能也往生？这个事情是我们只看到这个人的一生，没有看到人家过去。

现在我们明了，我们看到好像他没有具备这么多条件，实际上这个往生的人，过去生中久远劫来，他都修这个法门，他的善根福德已经具足了。只是在这一生当中缘没有具足，善根福德因缘，因缘没具足，因缘到晚年的时候，临命终时候才发现，那也行来得及。早年我们在美国，周广大居士的往生，在华府佛教会，这个人我们看到，好像他什么都不具足。他在当地开了个面包店，人非常老实、非常忠厚，善人，没有宗教信仰，得了癌症医院放弃治疗，等於说宣布他死刑。这个时候他的家人才到处拜佛求神，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。佛教会的同学很热心，到他们家里去一看，知道他确实是无法救了，就劝导他，把净土简简单单的介绍给他，劝他不要留恋这个世界，念佛求生净土。没想到他一听他就接受，就劝他的家人不要给他治疗，不要到处叫了，大家帮他念佛送他往生，家人也同意。三天，三天就往生了，往生的瑞相稀有，佛来接引他走了。真是《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日，我们听到非常欢喜。过去生中如果没有深厚的善根福德，怎么可能听了你就相信、你就真干？这是一般人做不到的。我们通常讲的净业三福、三学（戒定慧三学）、六度、十愿，我相信他过去生中统统学过，而且学得很好。以这个基础，因缘一出现，缘分到了它就起作用，就能往生。所以佛法常说「积功累德，福不唐捐」，这一生没有受用到，来生后世遇到缘他就用上了。周广大属於这一类型的，这也是千万人当中难得有一个。

你看多少人走的时候缘很殊胜，多少人给他助念还是不行，还是搞六道轮回，那就是什么？他没有深厚的善根福德。於是我们就能够体会到，极乐世界的成就无比殊胜，阿弥陀佛带头。这在前面我们都读过的，四十八愿、五劫修行，修什么？就是把四十八愿落实，字字句句自己都真的做到，从意念到行为。这也给我们一个很大的启示，我们自己修行要学圣贤、要学佛菩萨，自己真修得好决定感动一家，决定感动邻里乡党、感动这个地区、感动这个城市，做出真正好的典型、榜样给大家看。极乐世界不就是这么造成的吗？极乐世界到今天才只十劫，非常新的一个道场，古老道场里面不好的习气它全没有，往生到极乐世界这一要求当然严格。所以我们自己要有信心，接触了你能信，能够遇到这些经典，你能够听得懂，这就不是偶然的。能信、能解是善根，善根深厚；听了之后肯干这是福德，真肯念。懂得念的方法，「都摄六根，净念相继」，放下万缘一向专念，那就是具足大菩提心，这一生当中决定得生。我们要记住阿弥陀佛的恩德。

国土就是学校，阿弥陀佛就是老师，无数的菩萨就是同学，每个人都是累劫积功累德成就极乐世界无比的庄严。国土具足无量庄严、老师具足无量庄严、每个同学都具足无量庄严，我们要不是具足无量庄严怎么能去？这一生没修造很多罪业，你过去生呢？生生世世，一定要明白这个道理。这个道理很简单，你就细心观察你自己，我们遇到这个缘分相不相信？我告诉诸位同学，我遇到这个缘分不相信。我跟大乘缘很深，方老师把佛教介绍给我，我就相信，我就在追求。但是我的目标是在《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论，对净土没有法子接受。差不多十五年之后，我学佛十五年之后，我学佛七年出家的，大概又过了十年，我讲《华严经》，讲《楞严经》、讲《法华》、讲《华严》，实在是这三部经帮助我走进净宗的大门。没有这三部经，在这之前李老师劝我，劝我修净土，多次的劝告，甚至於说，这他老人家跟我讲的：这个法门自古以来，多少有德行的人、有学问的人他们都修了，那么多人走路走错了，我们错一次也无所谓。用这种话来劝我，我不反对，我对这个法门也很尊敬，但是我不想学。《华严经》讲到差不多一半讲了十年，我总共讲了十几年，有一天也是偶然心血来潮，忽然想起来，文殊、普贤是修什么法门成就的？善财童子是文殊得意门生，他修什么法门？这些经文都在《华严经》后面没讲到，我翻到后面仔细去查查，找到了，文殊、普贤是修念佛法门求生极乐世界。

再看看《四十华严》，善财童子五十三参，我也讲一半，粗心大意，依照清凉大师的注疏讲这部经。你看都讲过了没发现，现在回头再仔细的看，看到了，原来善财童子彻始彻终就是念阿弥陀佛。善财在文殊会上，文殊是他的老师，证得根本智，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这是根本智。他的老师文殊菩萨叫他出去参学，参学是什么意思？广学多闻。没有开悟之前一门深入，长时薰修，跟一个老师；开悟之后可以，可以广学多闻，广学多闻成就你的后得智，无所不知。第一个老师是文殊菩萨介绍的，吉祥云比丘这出家人，吉祥云修般舟三昧专念阿弥陀佛求生净土。善财童子去参访他，换句话说，先入为主，肯定善财就修这个法门。吉祥云比丘给他讲、给他开示，也就是我们今天讲的传法，给他讲二十一种念佛法门，这二十一种是什么？把十方三世所有一切诸佛教化众生的法门，统统归纳在二十一个，全是念佛法门。我第一次讲这一章经的时候，我没有发现到这个事情，太精彩！再看最后一个普贤菩萨第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾，我们就晓得，原来善财童子一生就是修念佛求生净土，我对於净宗就相信，认真的学习了。这个法门真的是难信之法，我要没有《华严》、《楞严》、《法华》的底子，你介绍给我，我不相信。我自己学了十几年，看到这段经文，这才死心塌地皈依净宗。我没有周广大那么大的善根，人家一接触马上就接受、马上就相信；我修学大乘，搞了十几将近二十年才相信它。李老师劝我，我都没有接受，你说这个事情多难！

可是我这一接受是真接受，搞清楚、搞明白了，把其他的，以前喜欢这些、喜欢那些，华严、天台、法相，我的兴趣是多方面的，全放下了。甚至於连《华严》也放下，不讲了，讲《无量寿经》。我接受彭际清居士的看法，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》，我讲这两样不就够了吗？我读《华严经》，我讲《弥陀经》、讲《无量寿经》，我就拿定这个主意真干，其他都放下了。这次第二次讲《华严经》，三个人找我，第一个是台湾台南开心法师，年岁比我大，是个真修行人，每次见我，都请我讲《华严经》，他说这部经很重要。这个我知道，《华严》是佛学概论，在佛法称为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，好像一棵大树一样，这是树根非常重要。他说净土法门法师，你要不讲，可能以后没有人再讲了。是这么个理由劝导我，我很感激，我还没动心。第二位，黄念祖老居士也是劝我讲《华严经》。第三次是韩馆长往生前两天要求，希望把《华严经》好好讲一遍，把录像带留下来，供给后人做参考。我答应了她，我说希望你病能够赶快好，没想到两天之后她就走了。第二年我们到新加坡，在新加坡住在居士林，跟李木源居士谈到这桩事情，他非常欢喜，代表这三位，三位都过去了、都过世了，代表这三位正式启请，在新加坡居士林开讲《华严经》。这是讲《华严经》的因缘，讲了四千多个小时，大概讲到五分之一，四分之一不到，所以我预计这部经讲下来要两万个小时。这第二次讲的，讲得就很有味道了。

去年我们看到社会动乱、灾难这么多，怕来不急了，所以把《华严经》停下来，讲《大经解》，我们把这个题目定为《净土大经解演义》，是为了帮助化解全世界的灾难。灾难从哪里来的？李世民讲的，灾难是因为人们不信正法而来的，拯救危机就是要弘扬正法。世尊当年在世四十九年天天教学，我们今天看到西方极乐世界，西方极乐世界阿弥陀佛在那里天天教学，极乐世界是教育，其他的行业没有。你看世尊多少介绍极乐世界这些开示，没有说到极乐世界有国王、有臣民，没说过。没有说过极乐世界有士农工商，有各种行业，没有，没说过。只讲到主伴，主是老师，伴是学生，所以极乐世界是个学校。阿弥陀佛在华藏世界办了个学校，这学校就叫极乐世界。这个学校地方这么好，比任何地方都好，就是它天天有人在教，佛在教。往生极乐世界的人，天天在学习，听阿弥陀佛说法，同时也亲近十方一切诸佛如来。供养诸佛是修福，听教闻法是修慧，福慧双修，极乐世界菩萨福慧天天增长，这还得了吗？这一帮是世出世间第一等有大福报的人，所以福人居福地，极乐世界是福地。我们今天要想帮助这个社会、帮助这个地球，这部经是最适合的，没有比这部经更适合，所以我们拿出来大家一起来学习。希望在今年把这部经圆满，圆满之后我们接着讲《华严》，所以讲这部经的缘起如是。

我们有不少同学修净土修得都很不错，都很希望建一个弥陀村，行，我们不是做不到。我们找个地方，澳洲空地很多，大家真正发心我们念佛求生极乐世界，就依照《无量寿经》阿弥陀佛的办法，我们建个小村落，十几、二十个人在一起共修。我们修得很好，以后净宗同学发现了都想来，我们欢迎他。小村扩大就变成小镇，小镇扩大将来就变成一个城市，那就是极乐世界，地球上建立一个极乐世界。就像阿弥陀佛在华藏世界里建立一个极乐世界，我们可以如法炮制。但是这个要知道，每个人、每桩事情都具足无量功德庄严，这个功德庄严我们跟阿弥陀佛发同样的心，心是什么？一切皆成佛，这是阿弥陀佛的心。要发阿弥陀佛的愿，第六品四十八愿，然后呢？然后每一愿，我们都要把它真正落实到生活、落实到工作，我们的工作是教学，跟极乐世界一样，工作是教学，教学相长。我们这个道场像弥陀村，一门深入，长时薰修，我们一门就是净宗。净宗总共五经一论，我们五经一论可以同时宣讲，就是说有六个讲堂，大经讲堂《无量寿》、《弥陀经》讲堂、《观经》讲堂、普贤讲堂讲《普贤行愿品》、大势至讲堂、《往生论》讲堂，六个讲堂，你喜欢到哪个讲堂去听，就到哪个讲堂。不能今天听这个，明天听那个，不可以，报名参加，你这部学完可以再学第二个，没有学完不能学第二个。我们能做得到，不是做不到。

「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严。论又云：彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。」这一句黄念老有注解，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」。这句话就是世尊在楞严会上所讲的，「随众生心，应所知量」，极乐世界所有一切万事万物，都能随你的心、应你的量，这个不可思议。譬如这里面讲的水，这后头还有，此地还没讲到，这只提一提。七宝莲池里面的水，大家都在这个池子里面，我希望这个池子温度高一点，它就如你的意。隔壁那个人我希望水凉一点，它就凉，都能随各人的意思，这我们世界做不到。我希望水浅一点，它就很浅；我希望水深一点，它的水就很深，这是我们没有办法想像的。水如是，一切事无不如意，无不自在。底下也举这个例子，「如泉池德水，一一随众生意」，举这个比喻来说。「犹如摩尼宝，又名如意宝，能随人意而现种种」。这种种范围就太大，我想吃的，如意宝就现吃的；我想玩的，如意宝就现玩的；我想要穿的，如意宝就现穿的。有了这一宝，你样样都不缺，你想什么它都会变现什么，叫如意宝。「论中，如彼摩尼如意宝性者，《论注》曰：借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也」。用如意宝来做比喻，比喻你在极乐世界是事事如意。安乐佛土就是极乐世界，你在极乐世界，没有一桩事情不是称心如意的，你到哪里去找？十方世界找不到。古人常讲我们这个世间，一个人一生不如意事常八九。唯独西方极乐世界事事如意，找不到一桩事情是不如意的，称之为极乐，名实不虚，真的是极乐。不可思议性也，这个性是性德，修德跟性德合而为一了，全是自性性德流露。

「诸佛入涅盘时，以方便力留碎身舍利以福众生」。这是说诸佛在这个世间应化，他的化缘尽了，就离开这个世间。诸佛菩萨住世，有住世时间长、有住世时间短，不是自己意思，他自己没有意思。住世长短是与这个地区众生的缘分，众生有缘他就住世，众生没有缘他就走了，就不见了，什么时候有缘他什么时候再来。经论里面所讲的隐现，有缘他就现身，没有缘他身就隐掉，就不见。不见并不是消失，什么时候你想他他就现形，隐现自在。不是他的意思，众生，众生想他他就来了，众生不想他他又不见了，这得大自在。所以入涅盘的时候，以方便力留舍利，一个身体可以变出很多舍利。我的老师章嘉大师，他老人家圆寂的时候有一万多颗舍利。在生的时候很多人批评他，说他是政治和尚，所以亲近他的人不多。这也是我们有缘，亲近他的人不多，我们就有时间去亲近他，所以每个星期能给我两个小时。往生之后烧出这么多舍利，没有一个人讲话，个个都赞叹，谁往生能留一万多舍利？大粒的舍利，差不多像黄豆那么大的两千多颗，小的舍利像绿豆、大米那么大的一万多颗，还有舍利花。所以佛留舍利是给大家做纪念，增长大家对佛法的信心，它作用在此地。见到舍利如同见佛一样，众生对佛恭敬就有福，礼敬如来是修福。

「众生福尽」，众生福报尽了，「此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰」。这些舍利就变成摩尼珠，龙王把它顶戴在头上，帽子上做装饰品做为首饰。「若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，於阎浮提作大饶益。」这是说转轮圣王福报大，这个大福报的人出现於世，这些珍奇之宝也出现供养他，他有福，他可以得到。在阎浮提作大饶益，大是广大，饶是丰饶，益是利益，阎浮提就是讲的我们这个地球，展现摩尼宝是过去诸佛如来留下舍利所变的，有福的人能遇到、能得到、能见到，这都是有福。下面说，「若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时」，这就是哪些大饶益，举了几个例子。譬如衣服、饮食、灯明、乐具，可以说一切娱乐的这些道具，真正是随意所欲种种物时。随意，我想要种种物时，它统统都能现。