2011/3/25澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，我们还是从第一行念起：

「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台家的十乘观法我们简略的介绍出来了，诸位听了之后，就知道修学的艰难。真正有这个条件修学这个法门，这是在论文里面说得很清楚，上中下根。上根只要修第一种观不思议境，他就成功，就能开悟，就能够证得圆教初住菩萨的果位。不修净土，他都生华藏世界，超越十法界了。下根人，十条都修完，也能证果，也能入初住菩萨的地位。你就知道，上中下根我们都不配，我们十条都学过，有没有入境界？没有，还是凡夫一个，还是烦恼重重，依旧是妄念纷飞，现在人所谓心浮气躁。但是这个十乘我们看了之后，对我们有相当的启示。这个启示是什么？认识自己，不敢再贡高我慢，知道跟人家相比差得太远！这回过头来死心塌地念阿弥陀佛。

你看十乘观法能发九境魔事，这九境魔事昨天也跟诸位提了。大乘经上讲的，一切凡夫四种魔，我们学过了。五阴魔、烦恼魔、死魔，再就是欲界第六天的天魔，通常我们不加第六天，就讲天魔，天魔就是指欲界第六层天，这是四种。另外五种就是大乘里面讲的五阴，戒、定、慧、解脱、解脱知见，也叫五分法身，迷了都变成魔。怎么迷了？你在这里生欢喜心，你执着它了，所谓的法爱。你没有能真正体会到世尊告诉你的，「法尚应舍，何况非法」，法尚应舍不是把法舍掉，把法爱舍掉，对於佛法执着这个念头舍掉，是这个意思。法还是管用，只要不生执着就没事，它真有用；一执着、一贪爱那就坏了，把你的烦恼引起来。

我们平常最常见的就是持戒的人，他对於戒律很严格，一条一条持得很认真，但是怎么样？瞧不起别人。为什么？别人没有持戒，我的戒比你好，起了贡高我慢。要知道，持戒的目的在哪里？是得定，得清净心的。结果他持戒的目的，他得的是相反的，得的是贡高我慢，得的是烦恼，这就叫魔，持戒变成魔，魔事。我们遇到的就很多。不要说我们凡夫，连律宗的祖师，这是佛门的掌故，知道的人很多。道宣律师，唐朝时候终南山的道宣，律宗，中国律宗开山祖师，戒律精严。感动到什么程度？他日中一食，每天中午天人供养，感动天人送供养给他，他真的叫不吃人间烟火，每天到中午，天人送供养来。有一天，窥基大师，大慈恩寺的法相宗的祖师，经过终南山去看看道宣律师，去拜访他。道宣律师听说他来了，听说慈恩，就是窥基大师，对戒律不太重视，很随便，所以他就瞧不起他。虽然他有学问，讲经讲得好，玄奘大师的学生。就想让他来看看，你看看中午天人送供养给我。这有意思当面炫耀，你虽然学得不错，你不持戒。结果那天中午，天人没来送供养，他很失望。下午窥基大师离开了。到第二天中午，天人又来供养，道宣律师就问：昨天你为什么没来？他说：昨天大乘菩萨在此地，满山的护法神，我进不来。道宣法师一听，马上就忏悔，流泪流汗，自己错了，轻慢别人。祖师尚且还有这种习气，现在人那用不着说了，一点小小的成就就贡高我慢，就觉得别人不如我。这个念头错了，这个什么？你学佛就学成魔事了。名闻利养决定不能招染，一着就坏了，你就堕落。现在没人教你，没有人提醒你，所以时时刻刻要提醒自己。每天晚课都要反省，我今天一天有什么地方做错了，错误的地方马上把它改过来，这叫真忏悔。知错忏悔不改，那个没用处，那是假的，那不是真的。知过就改，天天改过，天天自新，就是天天有进步，特别要当心魔事。

「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」这是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的心清净平等觉，阿弥陀佛的心愿一切众生皆成佛。这世出世间第一大好人，第一等善人，我们知道了应当发心去亲近他。「弥陀果德无量清净，是故彼国永绝魔事。」西方极乐世界找不到魔事，也就是找不到障碍，一切障碍永远断绝了。

再看下面这段，「亦无四时、寒暑、雨冥之异」，这就是说明，西方极乐世界气候正常，没有变异。「四时者，春夏秋冬」，我们这个娑婆世界，这个地球，春夏秋冬变化很大。「寒暑」，冬天大冷，夏天大热。「雨冥」是阴雨的天气，潮湿的天气，这个在西方极乐世界都没有。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」，这个十七种功德庄严，我们前面学过了。「《论注》曰：性是本义，言此净土，随顺法性，不乖法本。」这是十七种成就里面的性功德成就，这个性是自性，是本义就是本性。西方极乐世界依报、正报都是法性变的，所以法性是本，身是法性身，土是法性土。所以都是常住，不变，随顺法性，不乖法本。「又言，性是必然义、不改义」，必然就是自然的，它不是造作的，不改就是永恒常住的，「如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。」大海，海水是咸的，陆地上无论是江河，水流到海中全变成咸味，海水绝对不会随着江河而变成淡味。用这个来比喻性，性是永恒不变的。

「今」，这是讲现在，讲西方极乐世界的「天」，没有「四时等异」，天时地利。「於地，则无江海山谷之相」，西方极乐世界「宽广平正，黄金色地」。黄金，我们会有个概念，但是西方极乐世界黄金跟我们这个世界完全不一样。我们这个黄金跟人家的黄金只是一点相似的样子，那个黄金真美。黄金可以做衣服穿，柔软，很薄，就像绫罗绸缎一样，它是真金的。这在现在高科技之下，黄金也能变成很薄的一层纱一样，有办法制造到这个。可是金的颜色、金的质料比不上人家，这什么原因？它是自性里面现出来的黄金、七宝，无量众宝。我们这个世间也有，但是我们这个世间变质了。这个诸位一定要记住，境随心转。我们的人心变坏了，所以这些无量的珍宝也都变质了，质变了，色也变了，跟本来的样子差别太大。如果我们的心清净，把妄想分别执着统统放下，我们这个世界上的黄金、七宝它也慢慢变了，变得跟极乐世界一样。记住，相随心转，正因为相随心转，这个山河大地我们意念能够改变它，我们以善念、以爱心来照顾、来关怀，山河大地很多这些灾变都化解掉了。

这个世间人讲爱，佛法虽然不讲爱，比爱还要真还要切。真爱，但是不用这个名词，用什么？慈悲，慈悲是永恒不变的爱心。世间的爱是虚情假意，它会变的，今天爱你，明天不爱你了，它是无常的。慈悲这个爱是真常，他是真的爱你，永恒的爱你。你就是变了心，甚至於侮辱他、陷害他，他还是爱你，那叫做慈悲。为什么？它从自性流出来的，自性不会改变，自性是永恒的。人现在这种七情五欲，爱是七情之一，阿赖耶里头变出来的，阿赖耶是无常的，是靠不住的。我们学佛，佛菩萨、祖师大德常常就告诉我们，忍辱波罗蜜怎么修法？人家喜欢你、爱你，你可别当真，会变；人家侮辱你、陷害你，你也别当真，会变。他那个恶的念头会变成好念头，好的念头会变成坏念头，无常！所以，统统不要认真，用平常心对待那就好了。平常心是平等心、长远心，不改变的这个心，对待一切人事物，这是佛弟子。

「於人，如《论注》云：诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」，这是讲极乐世界的大众。这大众从哪来的？全是十方世界移民到那边去的；换句话说，西方极乐世界没土着，统统都是移民过去的。每一个移民都要通过阿弥陀佛的审查，阿弥陀佛要不同意，你就不能往生。审查的条件，绝对的条件只有一个，叫心净则佛土净。我们修行，修行就念佛，念佛要把清净心念出来，就决定得生。我也常说，清净心现前，生凡圣同居土，平等心现前，生方便有余土，觉悟的心，就是大彻大悟的心现前，生实报庄严土，清净平等觉。从事上讲，信愿行，善根福德因缘，这从事上讲。实在说，再给你细说，我们净宗学会成立，净宗缘起提出五个科目，那是标准。净业三福是修学净宗最高指导原则，一定要遵守，你不遵守这个原则，你不能往生。佛讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，你说多重要。

第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。这第一条是什么？第一条是人天善。你人天善都没有，你怎么能到极乐世界去？第二条是二乘善，就是声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘善，生方便有余土。人天善，生凡圣同居土。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这种人是生实报庄严土。经文上讲得清清楚楚、明明白白，我能够做到多少心里有数，知次第。晓得我是什么样身分，我生到西方极乐世界是在哪个等级，清清楚楚。不会有增上慢，不会生起贡高我慢、嫉妒，不会生这种心。永远住在清净，至少都是住在清净，清净心、平等心，无为法身那就是生实报土。但是西方极乐世界，因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以凡圣同居土也是清净平等无为法身。这不是你功夫修成的，是阿弥陀佛加持你的，得阿弥陀佛保佑的。阿弥陀佛恩德超过父母，我们父母没有办法这样对待我们，弥陀能这样对待我们，我们要不往生，我们就对不起阿弥陀佛。「此正显性地平等、法海一味之密意，是为庄严性功德成就。」这里面讲了天、讲了地、讲了人，我们中国俗话所讲的天时地利人和，你看在这一句经文里头透出来信息。

下面又说，「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山」，这些现象在极乐世界看不到。大河、小江、大海，极乐世界没有。极乐世界处处都有七宝池，七宝池很大，真的像大海一样。没有丘陵坑坎，也没有荆棘沙砾，也没有铁围山，也没有须弥山。极乐世界的地平整、平坦，一望无际。为什么？极乐世界的人，心平等清净，所以大地就平等清净了。我们现在有山，高低不平，就是你心不平，就这么回事情。真正对这个道理懂得一些，我们选择居处，特别是选择一个修行地方，古人常讲看看风水、看看地理，是有必要。但是古人建道场多半都是在高山丛林里面，找一块平地，在那里建道场。环境幽静，行人不到，没有人会愿意去的，这个地方清净好修行。我们今天住在图文巴这个城市，这个城市很特别，它在山上，但是山上有这样一块平整的地，很不容易，山上的平原，起伏不大。在一般讲，这是修行人建道场的一个好地方，很理想的地方。起伏不大就是人心起伏不大，这个地方人爱好和平；换句话说，在这个地方修行，障碍、障难就不多。可是我们要懂得一桩事情，那就是共业。至少我们居住这个地区，图文巴这个地区的共业不大，差别不大。大家在一块相处，十万人在一块相处都能够和睦，都能够互相照顾、互相关怀、互助合作，这就是非常好的城市。学院在此地，学院同学就有义务、有使命把这个地区人民带好。

怎么带法？我们做出榜样给大家看。首先教，普贤菩萨十大愿王，你看头一个教礼敬诸佛。我们在做了，做了十年，有点效果。我们做得不够好，希望向后十年我们做得更好。每个星期六的温馨晚宴，学院里面的四众同修，无论在家出家，一定要学礼貌，见人九十度的问讯。我们要这样做，你看如果做十年的话，我相信图文巴每个人见面都是九十度鞠躬礼，这会震动全世界。这个世界哪有这么好的地方？大家都想来看看，都想来参观，带动这个地方的人潮，带动这个地方的经济，好事情。这个地方的人诚实，不欺骗人，你只要有这种印象给人家，在全世界人家自然的宣传，这个城市就是世界第一模范城市、和谐城市，我们做得到。我们这个十年基础奠下去了，也很有礼貌，不够，见了面十五度鞠躬礼，不行，要九十度。日本人行礼的时候九十度鞠躬礼，你要晓得，他从中国学去的，那是中国的古礼，日本人还能保持，中国人早把它丢掉了。这不是学日本人，人家问你，是日本人学中国的。中国现在为什么没有了？因为中国现在学西方的，西方没有。所以我们今天把中国东西找回来。

称赞如来，这个意思是隐恶扬善，改邪归正，从我们本身做起。对人有礼貌，对树木花草有礼貌，对一些小动物有礼貌，对山河大地有礼貌，我们希望今年这一年的时间把这一点做到。礼貌是头一堂课，这是外表的，这堂课没有，其他的都不能够立足，所以要从这里做起。对待任何一个人诚诚恳恳，希望把五常做到，仁义礼智信，做人的根本。明年我们再做三皈五戒十善，今年我们就把仁义礼智信这五伦五常做出来。五伦里的父子有亲，把孝做出来，看到别人年岁跟我父母差不多的，我们就要把他当作父母看待，要尽到孝道。看到小朋友像自己儿女一样的，也要把他看成自己儿女，要能够以慈心爱护他们。大家在一起要互相相让，不要争先，长者先，幼者后，他年岁比我大，请他到前面来，走路的时候请他在前面走，我们在后面跟。於一切人要讲信用，言而有信，做事情认真负责。

我们学院同学能够带头，天天这样自己这么做，我相信十年之后整个图文巴都会这样做，不知不觉把这个城市带向一个真正文明礼义之邦，那就是全世界的示范城市。我们要做，要认真去做，这么样好的一个环境，大乘佛法就会在这儿生根。我们学院成立，好像不太久，大概三、四年，我就听到有人告诉我，这是图文巴居民说的，他说将来图文巴可能是世界佛教的中心，这是他们讲的。如果你们大家真能够向这个目标去做，做成功了，他们说的话很灵，是真的不是假的。佛法不是宗教，佛法是教育，与一切宗教和睦相处，佛法对宗教尊重，对宗教礼敬，没有冲突。佛教人敬天、敬地、敬鬼神，为什么？因为他们都是众生，佛告诉我们，一切众生跟我们自己是同一个自性，一切恭敬。

极乐世界「惟以自然七宝，黄金为地」。「无江海须弥等，续显性功德成就」，就是继续再显示性功德成就。「须弥者，译为妙高山，乃一小世界之中心，四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰铁围山，须弥山顶中央为帝释天所居，余三十二天分住四侧」，这是佛在经上告诉我们的。我们要晓得，佛说法他有两个原则，真谛、俗谛，佛依二谛而说法。真谛是佛亲证的境界，俗谛是众生的境界。所以，佛讲俗谛我们很容易懂，佛讲真谛我们就不懂，不是我们的常识。小乘俗谛多、真谛少，大乘真谛多、俗谛少，一乘法里面几乎百分之八、九十都是真谛。我们懂得佛说法的原则，佛无有定法可说。

以现前人的程度，他给你讲太空的状况，那个现前是三千年前印度那个时代，婆罗门教、各种教里面讲的这些天道，讲的这些宇宙。佛随顺这个讲，大家都懂，如果随顺佛的真谛来讲，大家都不懂。这个东西重要不重要？不重要。佛讲真话，凡所有相皆是虚妄，连六道十法界都是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛讲真的。那个一切有为法包括六道十法界，都是有为法。到一真法界，实报庄严土，那是无为法。释迦牟尼佛如果是在今天的讲法，须弥，妙高山，在哪里？银河系的中心。银河系是一个单位世界，单位世界是银河系，单位世界的中心通常都是黑洞，有非常大的引力，连光都被它吸收进去，巨大的引力，佛经上名词把它称作须弥。今天就会这么解释，跟现代科学印证的完全相同。太阳系这个小世界，我们南瞻部洲，就是地球，围绕在须弥山的边缘上旋转，围绕着它转，这是真的，一点不假。

极乐世界没有这个东西，换句话说，极乐世界好像不是一个星系，真的，这不是假的。极乐世界是另一个空间维次，跟我们空间维次不相同，另一个空间维次。高维次，它太高了，是我们世间人无法想像的。西方极乐世界没有须弥山，不是一个星系，他有身相，那个身相在我们面前我们也看不见，不同空间维次。譬如好像你作梦，你梦到玉皇大帝，看到他的庄严，你梦中见到他了。别人跟你同个床铺睡觉没见到，你见到，他没见到，为什么？不同空间维次。定中能见到，定，禅定，把空间维次突破了，无论哪个空间他都见到，定功愈深的见到的愈普遍。你看佛说八地菩萨看到宇宙的源起，看到阿赖耶的三细相，这是微观，向内，向外能够看到遍法界虚空界；大而无外，小而无内，这两句话说绝了。什么叫大？没有边际，没有外，那就叫大。什么叫小？没内，那叫小，小而无内。一毛一尘的微点，我们前面读过，里面有大千世界，微点里头有世界，多大？跟整个宇宙一样大，宇宙没有缩小，微点没放大，大小不二。所以自性里头没有对立的。大小是对立，长短是对立，有无是对立，真假是对立，邪正是对立，全对立的，自性里头找不到对立的，没有对立。佛教我们，边见要放下，边见就是二边，就是对立的，不要有这个念头，这个念头是错误的。自性里头没有对立，自性现的相哪里会有对立？对立从哪来的？对立从妄想分别执着来的，离开妄想分别执着，对立就没有了。这些话是佛经里头的科学，是佛经里面的哲学。

这就讲欲界天，四王天是第一层，帝释天是第二层，帝释天就是中国人讲的玉皇大帝，佛经上也称为忉利天，忉利天主，他是第二层。帝释天王他住在中央，四周都有八个天，四八三十二，加上当中，我们通常叫三十三天。三十三天不是三十三层，是同一个层次，同一层，就是第二层，欲界第二层天。它很像人间一样有政治组织，中央是皇帝，旁边三十二个好像是诸侯，当中好像中央政府，三十二好像是省分，它有组织的。极乐世界没有，极乐世界是学校，阿弥陀佛办的学校，住在极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是众菩萨，没有其他身分的人。