2011/3/21澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十面最后一行：

「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。见《止观九之二》。」把出处说出来了，这是天台宗所说的。天台大师，唐朝的智者，他老人家最后也是念佛往生净土的。所以，台宗历代祖师最后念佛求生净土的人很多，像近代谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这都是台宗的大德、台宗的祖师，没有一个不是念佛求生净土。这些话，特别是在现在这个时代，我们要特别留意，因为这些事情常常遇到，遇到之后不知道怎么解决。附体的、着魔的，我们一般讲精神不正常，胡言乱语，举止失常，苦不堪言。如果遇到这种情形，多半都是冤亲债主，有过去生的、有现前的，他来报复。你真想，不管你功夫够不够，大的魔，你这些小事情他不在意，可是小的冤亲债主他不懂，他就得来报复，或者是以这个为手段来求超度，求你帮助。这些情况都不是一定的，我们要冷静，要用智慧去观察，帮助他解决问题。根本解决的方法确实无过於念佛，灌顶法师也是这个说法。世尊在《无量寿经》里面多次的教导我们，我们自己明白了，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都能放下，那你这一生决定不招魔事，就是魔王他也不会来找你。为什么？没有不尊敬阿弥陀佛的。一心求生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，诸佛如来都尊重你，我们有理由相信，妖魔鬼怪也很尊重你，不再跟你为难。如果你发这样的心，对这个世间还有一念贪瞋，魔会来找你。找你怎么办？赶快放下，提起正念，问题就解决了，正念则是一向专念。所以用念佛这个方法来对治。

下面，「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」这是天台宗修行重要的方法，念老在此地引证，我们也随缘把十乘观法给大家做个简单介绍，也提供我们自己做参考，就能够真正体会到，净土是易行道；哪个方法都好，但是没有念佛这么容易，念佛效果无比殊胜。我们用的这份资料出在《三藏法数》，《三藏法数》依天台宗《摩诃止观》，我们也称为大止观，它有《小止观》，这是《摩诃止观》上一段文字。

「十乘者，十乘观法也」，十乘是略说，它的完全的题目是十乘观法。「此十通名乘者」，这是先解释什么叫十乘，十是数字，这个十条都叫乘，「乘」是什么意思？是「运载之义」，我们今天讲输送。如世间的车乘，「堪能运载」，车运人、运货，运人的客车，运货的货车。现在车里面容纳最大的是火车，比喻作大乘，汽车运载的人数少一点，比喻小乘。在古时候，大乘是马车，马车装载的量大；小乘是羊车、鹿车，羊车、鹿车顶多只坐两个人，两个人体重的它就拉不动了。所以，佛用叫大白牛车，大白牛车就是马车，用马车、鹿车、羊车来做比喻，这运载的意思。

比喻，「盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦海，到於涅盘彼岸」。这就讲得很清楚了。这个车是交通工具，帮助你，你用这十种方法，这十种方法好比交通工具。你用它，它能帮助你运出，生死苦海就是六道轮回，能帮助你超出六道轮回，到达涅盘彼岸。真正的涅盘彼岸，就是诸佛如来实报庄严土，这叫究竟彼岸。这十条全部以这个为目标。生死可以延伸到四圣法界，六道里头两种生死都有，分段生死、变易生死；四圣法界里面，没有分段生死，但是他有变易生死。实报土没有了，所以实报土才真正叫涅盘。小乘的涅盘不算，小乘涅盘在四圣法界，没出十法界，出十法界才是真正究竟。

「数至十者，由修观之人，上中下根不等。」为什么有十条，这么多？这就是说修行人，修行人根器不相等，确实有上根人、有中根人、有下根人。上根利，聪明，有智慧、有定功，临事不乱，常常保持自己的清净无为，所以遇事他能用智慧解决。凡夫没有这个能力，遇事慌张，遇事心就杂乱，特别是逆境、恶人，遇到这个境界他心里有恐惧，无所适从，烦恼就现行，这是下根。我们自己是什么样的根性？充其量我们属於中等根性，中等根性沾一点上，上中根性。有真正上根，古时候有，现在没有了，现在下根人多。不但是下根，下根能成就，现在的根是下下根。为什么？修这十种法不能成就，那不是下下根？

这里给我们说明，「上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理」。上根人，这十条他只修第一条，第一条观不思议境界。真正能看破，能见到实相，就是事实真相，境界里面的真相，他就破惑，破惑就是断迷，显理就是见性；换句话说，他就明心见性了。明心见性就是大乘圆教初住菩萨，他超越十法界，他住诸佛如来实报土。在哪里？华藏世界。念佛的，他到极乐世界，也是阿弥陀佛的实报庄严土，四土，他是实报土。上根，不容易！

「其次者」，其次讲中根，「於初种观法修之不入」，就是修观不思议境他入不了境界，道理能够明了，这叫解悟。入，实际上讲他入不了境界，入是证悟，他证得了；他能理解，他没有办法证得，为什么？他没放下。理解就是章嘉大师他老人家讲的看破，契入那是放下。你是理解，是明白了，你放不下。譬如佛在经上告诉我们，三乘人证果，怎么证的？一乘人，一乘人是最高的，上上根人，他闻法之后，同时他能把妄想分别执着一起放下，他就成佛了。这个道理现在我们明白，我们听得太多了，经上也读得太多了，很清楚、很明白，但是怎么样？放不下。我们今天止於解悟，没有进入证悟，所谓是看得破，放不下，中下根性人。这是三种烦恼一时顿舍，统统舍掉了。

这三种烦恼，最重的是起心动念，因为起心动念你才有分别，因为分别才有执着，所以起心动念是烦恼的根。根没办法放下，能放下枝叶也算不错。如果我们能放下分别执着，你证得菩萨，这个果位证得了。如果分别也放不下，只能放下执着，於世出世间法不再执着，这叫见思烦恼。能把见思烦恼放下，不执着了，你证阿罗汉果，超越六道轮回，但超越不了十法界，还在十法界里头，但是超越轮回了，你永远不会堕落在六道里面搞轮回。这上中下根，上根是成佛，中根是菩萨，下根是阿罗汉。我们连阿罗汉都不能证得，不就是下下根？如果在这一生当中造作不善业，来生连人身都得不到，那就是下下下根。

我们自己属於哪一种根性不能不知道。上根，我们不是上根，上根的东西可以听听，做不到！听听有好处，说不定能帮助你提升境界，从中根提到上根，这是有可能的。佛法常说，一门深入，长时薰修，长时薰修就帮助你提升了。所以根性有，但也不是确定的，善根、福德有时候加分，有时候减分，加减乘除久远劫来没中断，相续不断。如何能够把恶念、迷惑、烦恼渐渐减轻，不再增长，这是功夫；如何将善念、性德天天提升，而不至於减损，这也是功夫。佛门里不论是哪个宗派、是哪个法门，没有不重视。终极的目的就是破惑显理，我们一般人讲的破迷开悟。但是，破迷开悟说得笼统，标准太多了，破惑显理这个标准很确定，就是明心见性，以这个为目标。

中根根性的人，「於初种观法修之不入，须用第二发心，乃至第八对治助开（帮助你开悟），才能破惑显理。」所以他的修学比第一种就要麻烦，他要许许多多的帮助，不像第一种人，人家根利，不需要，一个方法就够了。「又其次者」，这就是下根人，「於前七种观之不入」，那我们就晓得，末后还有第八、第九、第十，末后这三种一定是下根人修的，「须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理」。你看全都是放下。最后一个办法，下根人必须要学的，离法爱，离是放弃、放下，放下对法的贪爱。世间法的贪爱，行，能放下，佛法的贪爱也要放下。为什么？佛法是因缘生法，没有世间法哪来的佛法？所以佛法是依世间法相对建立的，世间法是病，佛法是药，药从哪来？因为有病才有药，没有病哪来的药？病没有了，执着药，又生病了。病没有了，药也不要了，那叫健康，恢复健康，恢复正常。所以说「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》上说的。

「故止观大意云，上根唯一法，中根二或七，下根方具十」，八、九、十是下根。「又为知妙境为九乘之本」，知妙境是第一观不思议境界，是后面九种的根本义，「称本修九」，本虽然不能入，你不能不知道，你修后面九种方法，「方堪入於初住」。入於初住这是证果，圆教初住菩萨，超越十法界了。所以修行的目标是要超越十法界，超越十法界一定是破惑显理。惑是烦恼，就指的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。三种烦恼统统都离了、都断了，惑破了。惑是障碍，障碍去掉，自性现前；理是自性，是实相，实相就是真相。宇宙人生的真相你就见到，这叫明心见性，见性成佛。

「是故备论此十乘也」，因为这个缘故，来谈这个十种修行。这里面给我们一个很好的信息，那就是知妙境为九乘之本。我们用一句最简单的话来说，看破是放下的根本，知是看破。诸法实相不能不知道，真正知道了你就肯放下。一点一滴慢慢放没关系，只要你肯放，你的知愈深愈广；如果你要是不放，你的知就限於现前这个境界，没有办法更深更广，你的智慧浅，小智慧，不是大智慧。真肯放下，你的智慧愈来愈大、愈来愈深，就这么个道理。修行自始至终，始是初发心，终是证得圆满的佛果，秘诀就在看破、放下。看破是观，放下是止，止观双运，止帮助观，观又帮助止，这两个原则相辅相成，从初发心到如来地。遍法界虚空界，凡夫修行成佛，法门再多，无量法门，原理就是这一个。违背这个原理，那就是邪道、邪法，错了。八万四千法门都顺着这个道理，全是佛法，没错，门门都能成无上道，门门都能帮助你破惑显理。所以才说「法门平等，无有高下」，这个话是真的。虽然无有高下，但是对於修行人来讲，因为修行人根不一样，上中下根不一样，所以有难易不等。有人修行感觉到很难，为什么？他不是这个根性，你学这个法门就非常困难。契你的机，适合你的根性，你修起来就很容易，就不难。所以无量无边法门要随自己去选择，选择妥当之后，就一门深入，长时薰修。薰修的目标是破惑显理，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛。初住就是佛，真佛，不是假佛。天台大师为我们讲六即佛，就是六种佛，明心见性是分证即佛，他是真的，他不是假的。真佛，但是他没有圆满，为什么没有圆满？无始无明的习气没断，无始无明断了，他有习气。习气没断就是不圆满，习气断了，叫究竟圆满，在《法华》、《华严》里面都称之为妙觉。这是大略的把这个大意简单介绍，下面就十种。

第一个，「观不思议境」。观是能观，是智慧，境是所观，是境界。「所观者何」，所观的是什么？所观太多，「不出色、心」。贤首大师在他一篇论文里面告诉我们，这篇论文叫《修华严奥旨妄尽还源观》。妄尽还源，还源就是成佛了，一切众生本来是佛，所以还源是成佛。现在为什么不能成佛？因为你有妄。妄是什么？这个地方，色、心都是妄。你看《还源观》里面告诉我们的源起，色、心从哪来的？体只有一个，自性清净圆明体。还源就是回归到自性清净圆明体，这叫妙觉，这叫大彻大悟、明心见性。一切烦恼习气都没有，都尽了，究竟圆满的佛果，就是回归到自性。源起就是从一体起二用，这二用，跟这个地方色、心是一个意思。色是物质现象，心是精神现象，就出了这两样东西。一念不觉，这个一念没有理由，你要去探为什么有这一念？你错了，什么理由有这一念？这一念从哪里来的？这一念几时发生的？你就全错了。佛说这一念无始，你真正懂得无始，无始一定是无终；这一念不生，所以这一念也没有灭；这一念无为，但是它也无所不为。

不思议境界！你无法想像，你愈想愈错。为什么？从你的妄想里面就生分别、生执着，愈想愈错。不想，不想就没了。为什么不能想它？因为它不是真的，道理就这么简单。它是虚幻的！你想它，它早就不见了。就像我们面对萤光幕里面的现相，我们看电视、看电脑，你看屏幕上现相，这个现相是有还是没有？佛在经上说的，相有性无，事有理无，性相不二，理事一如，这叫中道，真正看到它的真相了。有无是一不是二，无是真相，有是幻相，真即是幻，幻即是真，真相跟幻相不二，你才真正见到真相。见到真相叫见性，真正破惑显理，明白了。如果你看电视、看网路，你用这个心态去看，你是在修行大乘，你会见性，你会成佛。为什么？你没有着相。你对屏幕、对屏幕里面的现相都不起心、不动念、不分别、不执着，你不知不觉入於初住的境界，不知不觉入境界了。所以你说哪一法不是佛法？会用心的人，法法皆是佛法；不会用心的人，释迦牟尼佛来给你讲《华严经》、来给你讲《无量寿经》都不是佛法。为什么？不会！你有分别、你有执着。所以一切法不出这两样东西，色是我们今天讲物质现象，心是精神现象，这两种现象之发生是自然现象。

「色从心造，全体是心」，这句重要了！说什么？物质现象。能缘的是我们的六根，眼耳鼻舌身意，能缘的是六根，所缘的是色法，色声香味触法，能缘、所缘。六根、六尘、六识全体是心，为什么？心现的。色从心造，心是能造，色是所造，就是色声香味触法是所造，能造的是心。这个心，一半是真心，一半是妄心，真心是因，妄心是缘，因缘具足，境界现前，境界就是色受想行识，五蕴现前。所以一切法的体是自性，全体是心，这个心是自性，色从心造，这个心是自性，自性是真心，能生能现，能生万法。像《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」，何期，就是我们现在的话说，没想到，自性能生万法，自性能现万法。自性迷了的时候就叫做识，识是妄心，它带来迷惑。自性里面智慧德相统统迷了，迷了的这个妄心它起作用，这个作用是变化。《还源观》里面三种周遍，第二种说「出生无尽」，变化无穷，十法界依正庄严就是它的相貌、它的样子。所以识能变，十法界依正庄严是所变，能变所变。没有识，就是没有这个妄心，外面境界是纯真无妄，是诸佛如来的实报庄严土，叫法性土。法性土里面的有情众生是法性身，无情众生也是法性身，树木花草、山河大地，包括虚空，都叫做法性身。情与无情同一体，这是大乘教里面所讲的诸法实相。所以这两句，「色从心造，全体是心」，如来所见到的，明心见性的人他见到的，这就是入佛知见，《法华经》上所说的。