2011/2/5澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十三面，第三行第三个字开始。

「但於八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。」这是为众开法藏最后的结论，念老这个看法跟我的看法完全相同。我们从上面所引的经论就知道，成佛终极的目标就是无条件的帮助遍法界虚空界一切众生。这个地方讲「普令一切含灵」，就是一切众生的意思，「皆得度脱」，脱离生死苦海。生死有两种，一种是分段生死，一种是变易生死，两种生死都脱离了。这是什么人？这是妙觉佛果。等觉菩萨还有一次变易生死，妙觉位就没有了，究竟圆满证得无上正等正觉。诸佛如来就是这个用意，就是这个目的，帮助你成佛，帮助他成佛，帮助一切众生成佛。八万四千法门，每一个法门都是帮助众生成佛的，所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」。为什么要有这么多的法门？众生的根性不相同，不是一个法门能令一切众生都成就的。而实际上，也真的是有这么一个法门，不对众生的根机，众生不相信，不愿意接受，佛就换一个法门，恒顺众生，随喜功德，你喜欢修哪个法门他就教你哪个法门。

我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，那就是五十三个法门。实际上，五十三参是五十三大类，譬如第一位参访的吉祥云比丘，这是修念佛法门，善财童子去参访他，他就讲了二十一种不同的念佛法门。二十一不是数字，是表法。密宗，《华严经》是显密圆融，没有一个宗派的教义说与华严没有关系，你找不到，华严是佛法的根本法轮。方东美先生把《华严经》看成是佛经哲学概要，所以它把整个佛教全包括在其中了。所以那二十一展开能够包括所有的法门，二十一代表圆满。在显教里面，七代表圆满，《无量寿经》都讲七；《华严》以十代表圆满，所以你在《华严》看到十是看到最多，它都代表圆满的，它不是数目字。八万四千是代表大圆满，八万四千不多，它也是表法的，不能把它看作数目字，代表大圆满。只要契机，这个法门肯定能帮助众生回头，帮助众生放下，就证得妙觉果位。所有法门里面，确确实实只有净宗持名念佛的方法「能惠真实之利」，惠是给予，真实的利益，这个真实利益就是帮助你证得究竟圆满的果位，这才叫真实利益。

「普令一切含灵」，现在我们懂得了，哪一样东西不含灵？没有，找不到。灵是什么？科学家所说的信息，大乘佛法里面讲的灵性。我们在前面读过，一毛一尘的微点这个说法。一毛一尘就很小了，一毛是一根汗毛的尖端，一粒微尘，这个还都是很大的。再把它分析去观察，它是很多微点组成的幻相，就像现在量子学家所说的量子，那个微点，微小的那一点，微点，它是物质现象。有没有精神现象？有，它的本质是精神，本质是念头。念就是灵，我们现在讲它是精神现象，它不是物质现象，物质现象是念头变现出来的，所以任何物质都含灵。「皆得度脱」，《华严经》上有这个讲法，它说「情与无情，同圆种智」。情是有情的，我们今天讲的含灵，一般大家都认为有情是含灵，有情是动物，植物、矿物认为不是含灵的，《华严经》上讲，植物、矿物也含灵。现代科学家证明了，物质现象是念头造成的，没有念头就没有物质。所以科学家肯定宇宙之间只有三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。在佛法里面讲，这三个东西是一样的，是一体，都是从能量变现出来的。能量从哪里来的？自性的本能，大乘教里面讲的，就是我们用惠能大师的话诸位好懂，《坛经》里面能大师说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头就有能量，它能生万法，它能生精神现象、能生物质现象。所以普令一切含灵包括虚空在内。

不相应行法里头也含灵吗？不相应行法里头有空间、有时间，这个二法是属於不相应的，我们问它，它含不含灵？我们相信它含灵，它要不含灵，它怎么能够传递信息？我们相信含灵才能够传递信息，它不含灵，信息怎么传递？一个人，念头才起，遍法界虚空界统统都接收到了。记住！遍法界虚空界，没有远近，全都看到了，都接收到这信息。物质振动的频率才动，这个信息也是周遍法界。《还源观》上讲得清楚，我们起心动念、言语造作，你要说没有人知道，那是笑话，那是你全错了。起心动念无论是善念、恶念还是无记念，无一不周遍法界，它要不周遍法界，第二个周遍就不能成立。第二个周遍是什么？出生无尽。这什么？这是变化，所有的现象都是随着念头在转变，我们念头念念不一样，外面境界跟着它转、跟着它变。

所以，十法界里没有一样东西是真的。真的是什么？它不变，那就是真的，找不到一样。能找到不变的只有在实报庄严土，你能找到这些现象，这些现象能够止住，它不动，它不变了。它为什么不变？实报土里住的人没有分别、没有执着、没有起心动念。所以那边的三种现象，自然现象、精神现象、物质现象好像都不变。虽然不变，到一个时候他突然不见了，他没有了。什么时候？到成佛的时候。实报土里面居住的大众是四十一位法身大士，他们境界现前是凭着无始无明习气，无始无明习气在，他现相就在，无始无明习气断掉，他相就没有了。所以，凡所有相皆是虚妄，也包括实报庄严土，佛没有说实报庄严土除外，没讲。所以真正不变只有常寂光，常寂光是妙觉所证，是真正的法性土、法性身。

法性土跟法性身有这么一个名称，实际上呢？实际上你找不到。什么是法性土？什么是法性身？连等觉菩萨也找不到。什么人找到？无始无明断尽，你就证得。确确实实经典上讲的这句话真实不虚，「唯证方知」，你不证你不知道，你证得你就明了，所以唯证方知。法身菩萨知道还是听佛说的，我们今天也知道这个消息，也是听佛说的。我们虽然听佛讲，还有疑惑，还不能完全接受，可是法身大士他们听了之后他没有疑惑，他完全能接受。因为他距离证得很近，他无始无明断掉，只有习气。习气，愈往上提升习气就愈薄，所以到等觉菩萨只剩下一品，四十一品最后的这一品，这一品断掉，他就证得常寂光，完全回归自性。所以这个地方普令一切含灵，这个范围多大？遍法界虚空界。皆得度脱就是《华严经》上讲的「同圆种智」，种智是佛证的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的叫一切种智。皆得度脱。

所开的法藏，法藏里面多，无量无边的法都是法藏，这个地方讲出八万四千法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，可见得不止八万四千。无量法门里面首要，就是第一法门，是什么？正是本经。这就是告诉我们，本经的地位，在十方三世一切诸佛所说的一切经教里，它是排名在第一。它修行的方法妙绝了，一句名号，南无阿弥陀佛。你只要肯念，你念的时候不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。最快的，一天就行了，你看《弥陀经》上说得很清楚！若一日、若二日、若三日，最后到若七日。前面一二三四五六是数字，后头七不是数字，七是圆满，就是不定数，你哪一天念圆满，就算是七这个数字，七是代表圆满。要知道前面那个数字是真的，那不是表法。一天能不能成功？能，我们还没听说过，但是三天念成功的我们听说过，《净土圣贤录》、《往生传》里头有。

我们亲自看到还有个例子，早年我在美国，华府佛教会遇到那边的一个也是个华侨，周广大先生。他一生没有宗教信仰，得的癌症，临命终时，医生告诉他们家人，他的病况已经无法治疗，放弃治疗，让他家人带回家去，说他喜欢吃什么尽量给他吃，他的寿命不长了。这个时候家人着急，所谓「病急乱投医」，什么宗教都去找，看看有没有办法救他。找到我们华府佛教会，有些同学去看他，知道这个人非常好，很忠厚，虽然没有宗教信仰，人非常善良，就劝他念佛求生净土。他听了非常欢喜，叫他家人不要给他求医治疗，把这个放弃，全家人都念佛帮助他往生。念了三天三夜，真的走了，走得非常安详。他的条件具足，这个太难得了。第一个，临命终的时候头脑清楚，他不迷惑，这是最重要的一个条件。第二个条件，遇到善友提醒他、劝导他，他听了立刻能接受，真正发心求生西方极乐世界。发这个心就是发菩提心，然后这个佛号提起来跟着念，一向专念。这本经上讲的「发菩提心，一向专念」，他符合这个条件。一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，其他的统统放下，三天成功了。

深圳黄忠昌居士为我们做的实验，三年。他闭关，看到古人念佛人很多三年往生的，他也听我讲，三年功夫成就。还有没有寿命？有，不要了，我现在就想去，他真去了，两年十个月，预知时至生西了。他给我们作证转，三转法轮当中作证转，证明是真的不是假的。我们今天念了几十年，问你哪一天往生，还没消息，这什么原因？你不会念，你没有意思往生，你对这个世界还贪恋，这是真的不是假的。果然一心专念，问题就解决了。我们这一句没有做到，发菩提心现在没做到，要真做到了，不难。这个法门，善导大师讲的，万修万人去，一个都不会漏掉的。我们看到典籍里面所记载的，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人个个往生！所以唐朝善导大师讲万修万人去，那是个例子，没有一个漏掉的。这个道场多殊胜！道场成就，你这个道场往生一个就是一尊佛，送去一尊佛，往生十个，你这个道场成就十尊佛，还得了！自古以来净土宗祖师的道场，我们有理由相信，他这个道场不会在远公大师之下，就是连居士道场都无比殊胜。台中佛教莲社，李老师创办的，三十多年，虽然自己说一万个人念佛，往生的只有二、三个，三十多年，一年二、三个，十年就二、三十个，三十年不就一百多个了吗？这个居士道场里头也成就一百多尊佛，还得了！不是假的。这是我们应该记取的，才晓得这个法门真的是度众生成佛道的第一法门！我们遇到能不真干吗？真干就是一个很简单的条件，万缘放下。那是什么？那是障碍，障碍放下了，一帆风顺，你也像《华严》证得四无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。真放下，彻底放下，我们一生所需要的就这部经，就这一句佛号。

「广施者，普遍施给也」，遍施、普施，不附带任何条件。但是我们接受的人、修学的人，必须要具备三个条件：真信、真愿、真干，你就决定成功，而且非常快速。这部经在念佛法门的人可以把它看作往生极乐世界的保证书，一点都不假！起心动念、言语造作没有违背经教，你现前就是上善之人。我讲的是起心动念、言语造作不违背本经教义，你就是上善人，那上善就具足往生的条件，西方极乐世界就欢迎你。现在人讲移民，我们移民到极乐世界，我们具备移民的条件，这本书就非常重要！凭证就是一句阿弥陀佛。你是真正的弥陀弟子，往生极乐世界，你是回到你的老家，回归你的母校，如果我们把极乐世界看作一个学校，你一生圆满成就。所以普遍施给也。

底下「普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。」佛给我们的是什么？功德。「功德者，天台《仁王经疏上》」，智者大师注的，《仁王经疏》上卷曰：「施物名功，归己曰德。」这功德两个字要搞清楚，很多人产生误会，认为在佛门里面捐一点钱就是做功德，错了，与功德毫不相关，你修的是有漏的福德。在佛门里修大布施的，最着名的梁武帝，梁武帝以国王之尊学佛，做佛门的大护法，建造的寺院四百八十座，护持这些出家人十几万人。达摩祖师那个时候来到中国跟他见了面，这是印度来了个高僧，他非常得意，想让达摩祖师给他做证明，他在佛门做了这么多的好事，功德大不大？达摩祖师回他一句话：并无功德。梁武帝听了非常不高兴，「送客！」把他赶走了。以后他到少林寺去面壁，面壁九年才等到一个慧可，等到这么一个人来。慧可年轻，向他求法，他不理人，他在那里入定，你怎么求他，理都不理你。冬天下雪，雪都到膝盖了，还是不理。最后慧可也很了不起，拿着戒刀把自己的手臂砍断供养他，断臂供养他。这个时候达摩祖师才睁开眼睛问他，你何苦来，你有什么事情找我？慧可说：「我心不安，求你把我的心安稳住」，来求安心的。达摩祖师伸着手，你看现在很多达摩的像，都是伸一个手，伸着手：「你把心拿来，我替你安。」这句话提醒了慧可，慧可愣住了半天说，「我觅心了不可得。」达摩回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这里豁然大悟，开悟了。达摩祖师衣钵传给他，禅宗二祖。从这个地方他怎么开悟的？他对於达摩祖师真诚到极处，站在雪地里头，立雪断臂，表他的真诚心。心在哪里？人家这一问，回光返照。《楞严经》上讲，佛问阿难心在哪里，阿难到处找，在内在外在中间，他真有本事，找了七处，全被释迦牟尼佛否定了。心在哪里？不找就现前，你就见到，你想找，愈找愈找不到，一切放下，它就现前了。觅心了不可得，不找，不找就悟了。找是什么？妄念，你还没放下，这个妄念放下了，不分别、不执着、不起心不动念，不就见性了吗？见性成佛。

达摩到中国来度一个人，往后二祖度僧璨三祖，到第五代弘忍都是单传，一生就遇到一个，到惠能大师这是第六代。他真了不起，他一生度了四十三个人，明心见性，大彻大悟，四十三个，空前绝后，六祖之前没有这种盛况，六祖以后也没有。有度二、三个的，像他那样的人在他手下开悟四十三个，那没有了。关键的还是在放下，你不放下，你永远入不了门。这什么？是大涅盘的门，跟净土不一样，真难！净土往生就入门。往生容易，大彻大悟是真难。大彻大悟那个境界到底怎么样？就是古大德所说的「一经通一切经通」，释迦牟尼佛所说的一切经，你随便哪一本，他样样都通，他没有一样不通的。惠能大师不认识字，他没有办法看经，但是他会听，你念给他听，他讲给你听。无尽藏比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很大，两种译本，一个是四十卷，一个是三十六卷。她会念，她不懂得意思。她念《涅盘经》，惠能大师在旁边听到了，念完之后惠能大师就给她讲，你刚才念的经里头的意思。她听了之后吓呆了，拿着经本向他请教，能大师告诉她，我不认识字。你不认识字，你为什么能讲得出这么好的道理出来？他说这个与识字不识字没关系，不相干。无尽藏比丘尼对他佩服五体投地，真诚恭敬心生出来了。所以这部经她天天念，能大师天天给她讲，开悟了，这是惠能大师一生所度的四十三个人当中第一个。关键在哪里？真诚恭敬，没有怀疑，没有夹杂，这就有悟处。

我们今天最困难的，有怀疑，信心不足，对佛有怀疑，对教有怀疑，对善知识有怀疑，所以真诚心生不起来。我们在这里住了十年，你知道吗？这个世界多少人来供养你，我们对这些施主没有感恩的心，所以不成就。真诚心流露出来就有感恩，不知道感恩！我们这一生当中，临命终时如果很幸运，头脑清楚，有这些同修们来助念，很可能也能往生。如果临终时候你业障现前，你不能放下，你还是要去搞六道轮回，那就是古大德所说的「今生不了道，披毛戴角还」，我们接受施主的供养要还债！现在接受供养容易，将来还债可就麻烦了。我们决定不能将这些祖师大德的话视为迷信，那你就大错特错了，句句话都是真实不虚。佛菩萨给我们安立这个道场，这么多的善友来护持，我们用什么来报答？要用自己修行真实功德来报答。这些人对我们一无所求，唯一的希望，你们能够成佛、能够成菩萨、能够将来跟佛一样广度众生，我们要真能做到。如果我们还有妄念，还没有正念，那你就错了。