2011/1/31澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十五面，第二行：

「复为大施主，普济诸穷苦。大施主者，於一切人行大施。至於所施者，为是财耶？法耶？净影师云法施化益，是谓法施。憬兴师非之曰：欲济贫苦必财施故。是谓财施也。」我们就看到此地。这是本师阿弥陀佛四十八愿圆满成就之后，这个行动就表现出来了，这个行动是「复为大施主」，自行化他。经文上有六句，后面五句是「普济诸穷苦，令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果」，这个菩提果就是成佛，这个布施是令一切众生平等成佛，这是名符其实的大施主，我们应当向佛学习。所施是财、是法？财法统统都具足。净影师就是慧远大师，着重在法施，法施化益。众生贫苦从哪里来的？从迷惑来的。所有一切苦，迷失了自性，可怜！他对於宇宙万有，他想错了，他看错了，於是他也说错了，他也做错了，造无量无边的业。业的果报就是十法界，十法界里面有染有净、有善有恶，也就是有苦有乐。佛告诉我们，苦是真的，乐是假的，这很多人不知道。他为什么不知道？粗心大意。如果细心的去观察，他就明白了。苦，八苦，真的，大家都知道是苦；乐，佛说乐是坏苦，这个乐不是真乐，是像麻醉剂一样，不是真的。那我们知道，饥饿是很苦，美食是很乐，但是饥饿苦是真的，美食能维持多久？维持一天，一天都维持不了，几个小时。几个小时又饿了，又要去找美食，那不就等於服毒一样吗？只能将你的饥饿之苦暂时止住，像止痛药一样止住，时间过了，效果就没有了，苦的现象又现前，那叫真苦。

佛确实是大医王，也是大施主，他知道众生苦的根源，帮助你把这个根拔掉，那就是破迷开悟。破迷之后，苦是永远脱离了，开悟之后，你才得到真乐。那个乐与五欲六尘不相干，可以说与六根、六尘、六识全不相干，这叫真乐，不再为十法界所动摇。这就必须要法施，世尊当年在世为我们做的示现，四十九年天天讲经教学，这是法布施。众生闻法，我们在经典上看到，确实有不少善根厚的人，根性利的人，一部经听完，他觉悟了，回头是岸，不再造业了。甚至於还有根性很利的人，一部经还没听完，听了一半，听了三分之一，他开悟了。法布施的功德不可思议，法布施的功德究竟圆满，法施是治本，财施是治标。佛很慈悲，标、本都治。

憬兴师偏重在财施上，「欲济贫苦，必财施故」。我们看到贫苦的人，你要劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，他哪有心来学佛？你能把他基本的生活解决掉，你劝他来学佛，他就来了。这是大乘教里佛教菩萨，对一切众生「先以利欲勾，后令入佛智」，先以欲勾牵，那就是财施。所以佛教菩萨有四摄法，摄受一切众生。四摄法里面头一条就是财布施，这布施，他迫切需要，你要帮助他。财施他立刻就感到恩惠，他对你就产生好感，你再劝他学佛，他听得进去，你是个好人，你不会害我。六度里面的布施跟四摄法的布施意思完全不一样，六度里面的布施，佛教菩萨放下贪瞋痴，布施的目的在此地；四摄法里面的布施，他的用意於一切众生结法缘，佛不度无缘之人，菩萨要想普度众生就必须要跟众生结缘。

结缘，我们没有这个财力怎么办？早年李老师教我们这些学生，我们跟他学讲经的二十多个人，他非常重视四摄法，与众生结缘。告诉我们，纵然是菩萨，甚至於成佛了，因为在因地当中跟众生结的缘很薄，所以成佛之后，讲经说法听众不多，度众不广。这什么原因？因地没跟众生结缘。所以老师很重视让我们学生跟大众结缘。我们说：老师，我们没有钱，怎么结法？结缘不要钱，李老师一个星期讲经一次，星期三，时间地点是固定的，不需要宣传，在台中住了三十八年，大家都知道。他讲经的那一天，我们二十几个同学都去做义工，排队在门口，欢迎来听经的大众。大众进到我们佛堂来听经，我们就做接待，引导他，替他找座位，替他拿经本，把今天讲的什么地方翻开来指给他看，这都是结缘，非常亲切接待。如果还有几个零钱，可以买一包花生米，一个人一粒花生米，一个人一块小糖，这都是结缘，令众生生欢喜心。花费不多！一个月才讲经四次，一次用一块钱，一个月不过四块钱，我们就学会了。这个都是属於四摄法里头的。四摄法，你看布施，我们用内财布施，做义工是内财，用身体，用我们的劳力、用时间，金钱那个东西是外财，内外都要施。第二个是爱语，柔和的言语，谦卑恭敬的态度，来接待大众，让每一个听经的人都感到，到这个佛堂来接待的人非常亲切、非常和睦，让他生欢喜心，让他有好印象，他到这个佛堂，他就很安静，专心来听教。利行，所有作为都是利益大众。在讲堂里面同事，共同学这部经，共同修这个法门。这是佛教菩萨四摄法。这个四摄属於财法统统都包括了。所以财施是接引，法施是目的，一个治标，一个治本。

下面说，「《宗镜录九十五》曰」，《宗镜录》有一百卷，九十五卷有这么几句话，「以无财法，名为贫穷」。「故知普济贫苦，即须法财并施。」贫苦这两个字可以涵盖六道所有的众生。六道里有大富大贵，没错，大富大贵他物质上他不贫，精神上贫苦，为什么？没有智慧。我想很多同学都了解一个事实真相，那就是财富是福报，你这一生有财富，过去生中修福得来的。可是这个财怎样用法，那是智慧。智慧来用财，财就变成功德。如果没有智慧，这个财富太多很可能造作罪业，那个麻烦就大了，还不如没有的好。世世代代得人身，多半是生活都相当贫苦，他来生又到人间来了。大富大贵，来生得人身就很困难，如果他一生做好事，积功累德，他生天，天道去了；他用这些财富去贪图五欲六尘的享受，来生他可能到三途去了。人身难得！我们从外国催眠术里发现，有很多被催眠的人，来生还是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，说明什么？这一生没有什么大恶，也没有什么大善，他保持在这个水平上。大善大恶都不在人道了。所以这两种布施都非常重要，但是财布施可以做一个引导，法布施为主，释迦牟尼佛为我们示现的，一生四十九年天天行法布施，这是主。

「故《积功累德品》」，这是下一品，我们现在是「必成正觉第七品」，第八品是「积功累德」。里面有这么一段经文，这是佛教菩萨「恒以布施」，着重在恒，恒是恒常，不能间断，要有恒心，「以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。」佛教菩萨，就是教一切弟子们，我们今天发心皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师，佛法僧都要懂得自性三宝，这才是真正皈依处，不能搞错了。自性的佛宝就是皈依觉，佛的意思是觉，觉而不迷，自性觉是真佛；自性正是真法，法宝；自性净，清净，这是僧宝。皈依的时候，传授皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依形式的三宝，在佛法名词叫住持三宝。住持三宝有作用，有什么作用？提醒你，你皈依了，没有人提醒，转眼就忘掉，所以住持三宝功德不可思议。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木雕，甚至於彩画画的佛像，你见到佛像就提醒自己自性觉。

惠能大师在《坛经》上教人皈依，皈依觉，皈依正，皈依净，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。怎样才是真正皈依？皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，觉而不迷，就叫皈依佛；我从邪知邪见回过头来，依靠正知正见，这叫皈依法；我从一切染污回过头来，依靠清净，身心清净，这叫皈依僧。学佛从这里学起，三皈是开始，觉正净。它是开始，它也是圆满。在我们《无量寿经》的经题上，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，你看经题上清净平等觉就是三宝。学佛学什么？就是学清净平等觉。方法呢？方法八万四千法门，无量无边法门，任何一个法门不能离开这个原则，离开这个原则就不叫佛法了。譬如布施，布施里头有清净平等觉，持戒，持戒里头也有清净平等觉，这就是佛法。没有清净平等觉，布施持戒也都是世间法，世间法不能脱离六道，不能超越十法界，不能明心见性，这个不能不知道。这是世尊对我们行的布施。

布施，财布施有内财布施跟外财布施，内财，我们的智慧，我们的方法，我们的体力，我们的精神，我们的时间，来从事义务工作，就是不要报酬的，这是属於我们内财布施。内财布施这个果报超越外财，外财是你拿钱来布施，固然也是好事，不是用你的身心、用你的精力、用你的时间，那是真的可贵。所以在道场、在佛门做义工都是属於内财布施，都是称之为大施主。财修福，法是修慧，财布施得福报，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这佛教导我们的。三种布施都必须要学。六祖惠能大师，这禅宗的，他在五祖的道场黄梅八个月，《坛经》上说得很清楚，八个月，五祖忍和尚分配给他的工作是碓房里面舂米破柴，这是他的本行，他是樵夫，卖柴的，山上砍柴卖柴的樵夫，没有叫他听经，也没有叫他参禅。这什么意思？世出世间法如果没有福报，别说你帮助别人，你自己顾自己都顾不了。所以佛门的谚语有所谓「法轮未转食轮先」，这就是说明在六道里头福报比智慧重要，有福报的人他衣食不成问题，有智慧没有福报一样会饿死，他活不下去。所以你说修福多重要。

现代的人，我们论福报是一代不如一代，我们自己要知道。为什么说一代不如一代？他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命里有多大福报你会享尽，享尽之后怎么办？我没有福报，学佛没出家之前我在忏云法师茅蓬住过五个半月，做义工。茅蓬里面一共五个人，三位是法师，还有一个老居士七十岁，朱镜宙老居士，我跟他们住茅蓬那一年是三十岁，只有我一个年轻人。所以这茅蓬里面所有一切工作我一个人做，包括煮两餐饭，茅蓬都是过午不食，所以晚上不要烧饭。在山上没有水电，山上有泉水，距离不算太远，我们想了一个方法，砍竹子，把竹子里头的竹节打通，就像管子一样去接水，从山上泉水接到我们茅蓬。但是有时候水就断掉，断掉什么原因？大概有野兽把我们的管子搞断了，所以我们必须隔个一、二天都要上山去检查，这水管，竹子接的。那时候物质非常贫乏，没有现在塑胶的管子，那个时候还没有，没有用塑胶的东西，塑胶袋这个都没有，现在就方便多了。

每天去捡柴火，住在山上，烧灶，我做厨房。山上没有灯，没有电灯，点蜡烛、点油灯，晚上八点钟睡觉，早晨两点钟起床。起床之后大家做早课，大概一个半小时，拜佛为主。我的早课是每天早晨拜三百拜，晚课三百拜，中午吃了饭两百拜，每天忏云法师规定我拜八百拜，拜了半年。早课完了之后，我就得准备早餐，法师对於饮食很重视，早餐的时候要磨豆浆，石头的磨子，晚上吃饭之前把黄豆、花生泡一个小碗，早晨起来的时候已经都泡开了。稀饭煮好之后，磨出来的豆浆跟豆渣一起放在稀饭里面，那稀饭的确是好吃。自己种菜。每一个星期到小镇里面去采购一次，一次要去一天，走路，没有车，大概要走两个多小时，来回差不多要走路走五个小时。我还能挑三、四十斤，挑个担子买菜买回来，一个星期的。这是修福。离开忏云法师那里，我就到李老师那里，他刚好办了一个慈光图书馆，我把我自己收藏的书全部捐赠给他，我在图书馆里做管理员，义工。跟老师学经教，修这么一点福，不干怎么行？我到晚年有这一点福报，是这一生修来的，不是过去生的。

这个道场不是我想建的，我一生当中没有建道场的观念。而是韩馆长往生之后，你们悟字辈的师兄弟，有一半人，二十多人，没地方去。我们过去在一起学习，我不能够不顾着你们，这个道场是为你们自己建的，比台湾、比国内的大道场，我们比不上人家，但是修学的环境我觉得很殊胜，你们不要去化缘、不要去托钵，四事供养能维持一个简单的标准，能过得去，在这个地方真正好用功，真正能够把心定下来，在这边住上十年，你不能不成就。可是道场今年十年了，没有一个开悟的，没有一个证果的，说明你们在这里享了十年福，十年清福。不能成就的原因，是你们没有依教奉行，你们不知道珍惜光阴，古人所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，怎么能叫光阴这样空过？戒定慧三学没成就，那就是我们确确实实是把根本疏忽了，不是不知道，没有真干。

中国大陆胡小林居士、刘素云居士，他们学佛的时间比你们短，他们有非常明显的成就，那就是他把三个根做到了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了。自己做到之后，他就感化一家，感化他一个小团体。胡小林是做企业的，虽然企业不大，员工只有一百多人，能把一百多个员工变成像自己兄弟姊妹一样，做出修身齐家的好榜样。什么叫修身？什么叫齐家？你到他企业去看看，你就懂得了。他的企业就是一、二百人这样大的一个家庭，一家和睦，一家同一条心，真正是同心同愿，同德同行。他做到了，时间只有四年。我们这个小团体跟他比，比不上。所以我希望你们大家努力，修净土就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，但是要记住，三个根要是没有，不会成就，你成就的是世间法，世间法比不上胡小林的善法，这是真的不是假的。