2011/2/5澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十一面，倒数第三行：

「通达善趣门」，从这里看起，这一句是经文。「通达者，畅通无壅也」，没有障碍。「门者具两义，一者差别，二者趣入。《大乘义章一》曰：门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通人趣入名门」。跟前面意思完全相同。「法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅盘」，这句话非常重要，这是门的意思，「即是门义。故指经中之法为门」，说法门，八万四千法门，为什么？每个法门都能够通入涅盘，都能通向涅盘。所以法门平等，无有高下，意思就在此地。门虽然是通的，可是众生的根性不相同，因此别人能走的门，未必我们也能走；我们这个门能走得通，说不定别人走不通。譬如禅宗是走觉门，其实无量无边的法门，归纳到最后就明心见性，只有三门，觉门、正门、净门，觉正净三门。在中国大乘八个宗里头，走觉门的有两个宗，禅宗走觉门，性宗走觉门。什么样的人？所谓上上根人，我们讲天才他有能力走这个门，上中下三根这个门都走不通，就知道这个门难。第二个门正门，上中下根性都可以走，大概真能走得通的上根人；中下根人也有利益，但是没有办法契入涅盘。就像念书一样，从小学、中学、大学，念得都不错，但是没有毕业。毕业了那就见性，得上根人才能毕业，中下根人可能念到大学一、二年级就停止，就不能再前进。第三个门是净门，修清净心，也能明心见性，这也有两个宗，净土宗跟密宗。

诸位要知道，密宗也是修清净心的，密宗的清净比净土宗还要殊胜。净土宗是远离染污而得清净，离染我得清净；而密宗不是的，密宗在染里头他也不染，那叫真净。由此可知，密比净土就难，他不离开染污，他有这个本事，在染污里面他的心不染污，真清净。可是净土宗有超越觉正净的功德，这是不可思议的，这是无与伦比的。我们学了《无量寿经》就明白了，它是带业往生，生到西方极乐世界，就获得阿弥陀佛四十八愿的加持。你要问他，他生到极乐世界带的是一身罪业，可是他真往生了。往生到极乐世界是什么样子？你念四十八愿就是他在极乐世界的样子，太殊胜了！禅宗、性宗、宗门、教下，连密宗也比不上他，你才知道这个法门无比殊胜。我们遇到，要不能把它牢牢抓住，在这一生当中决定成就，那我们就真错了。我常劝同学们，我们心里只有一尊阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，中峰禅师在《系念法事》里面为我们开导的。这个话是真的，不是假的，我们不能够等闲视之，太重要了。跟这个相对应的，「此方即净土，净土即此方」，这个意思更深。你什么时候证得？心里全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一粒尘沙都没有，你就见到，就在此地见到极乐世界。这就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这还得了吗？「凡所有相皆是虚妄」，只有这一法是真的，它不是虚妄的。在这个地方，我们特别要重视趣入大般涅盘，这叫法门。

「《四教义三》」，《四教义》四卷，第三卷里说，「门者，以能通为义」，就是通达没有障碍。「佛教所诠正四句法」，这就是四法，佛教一切众生的，第一个是教法，教学的方法，我们今天讲言语文字，言教、身教都是属於教法。第二个是理法，就是教学理论的依据，依据什么理论？自性清净圆明体，贤首国师给我们说的。这是诸佛世尊讲经说教教化一切众生，理论的依据，我们今天一般人所讲的真理，永恒不变，不生不灭。第三个是行法，行法是修行的方法，修行的方法多！无量行门，门门都通涅盘道。这个法门契合我们自己的根性就特别容易修，也容易成就；不契合我们的根性，就感到非常困难，不容易学习。从这些众缘上来看，净土就太殊胜，净土具备的条件是最简单，所谓三资粮，三种修行的重要方法，第一个是你能够相信，第二个是你愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛，第三个条件你真念佛，真把阿弥陀佛放在心中，心中只有阿弥陀佛，其他的都没有，这就行。你看这么简单的条件，上中下三根全能做到，所谓三根普被、利钝全收，没有一个人修净土不能成就。我们要问，现在修净土的人多，为什么成就的人少？这三个条件不具足他就不能往生。

所以古大德在这上面又加了个字，叫真信、切愿、笃行，笃行是什么？真干！真信、切愿、真干。我们今天怎么样？信不信？信。是不是真信？不是的。怎么知道不是的？牵肠挂肚的事情太多，没放下，我们修净土必须要知道真放下！我从入佛门第一天，没出家，见章嘉大师那一年我二十六岁，大师第一句话教给我的，就是「看得破、放得下」。我没有怀疑，我以为我听懂，实际上没听懂，粗略知其大意而已。对这一句话所体验的，一年比一年深刻，到今年六十年了，我才知道这句话的真实义。我们生活在这个时代，这个时代众生苦难特别多，对修净土的人来说未尝不是好的逆增上缘，为什么？它叫你对这个世界无所贪恋，容易放下。章嘉大师告诉我，我这一生是佛菩萨替我安排的，叫我什么都不要操心，我听话。佛菩萨把我安排到澳洲来了，在澳洲遇到格里菲斯大学跟昆士兰大学的校长，要我帮助团结宗教，帮助这个社会化解冲突，促进安定和平。这个事要不要做？可以做、可以不做。可是看看许许多多苦难众生真的找不到出路，他想不想找？真想找，找不到。

我们学佛这么多年，读古书不多，略知古圣先贤教化众生的旨趣，宗旨、趣向懂得一点。就这一点虽然不多，在今天也是难能可贵了，来帮助这个世间。特别我接受他的邀请，代表学校参加联合国的和平会议，参加了几次，渐渐明白了。听到英国汤恩比博士的话，我觉得非常有道理，中国传统文化不但能救自己的国家民族，能拯救世界，能化解世界上所有的冲突，能帮助世界回到和谐安定，所以我们尽一点绵薄之力。到今年我觉得功德圆满，我知道的都说出来了，我能做到的也都做完了。最后的一桩事情，就把中国这些古籍多印一些，分送给全世界每一个国家、每一个族群。我们自己退出一切活动，国内、国外所有的活动退出，专心修净业，一心求生净土，这样才不辜负老师的教诲，不辜负老师厚爱，只有往生才是真正报恩者，这个道理我们懂！懂了就得要做到。目前我的体力，每天四个小时还不成问题，《无量寿经》，我估计今年七、八月应该可以讲圆满，这是我对净宗同学的微薄贡献。这个经讲圆满之后，如果我还在世间，我就想继续把《华严经》讲完。还有人请我讲《楞严》、讲《法华》，恐怕这些我是心有余而力不足。希望我们现前年轻的法师大德你们努力，这些大经大论的弘扬责任在你们的双肩。

这部经，这一句六字名号，直捷、快速、稳当通入大般涅盘，一切法门当中第一法门，我们认识、明白了，这一点都不假。四句法第四个是果法，果就是大涅盘，教、理、行都通大般涅盘。《华严经》妙觉位，你看这个法门，多直捷、多简单、多容易、多稳当、多快速，有这样殊胜的成就，你遇到了，你是多么大的福报，世出世间第一大福报人，你才能遇得到。遇到了不信，信而没愿，有愿不肯行，肯行不得力，都是福报不足。福报足的人，乡下老太婆她什么都不知道，什么也没有，一句佛号念到底，往生的时候预知时至，站着走的，坐着走的，那么潇洒、那么自在，她到极乐世界去作佛去，她的教理行入大般涅盘果里头去了。我们向往，我们羡慕，我们以她做榜样，向她学习。

「通行人至真性实相之理」，这句就是大般涅盘，「故名为门。后者正是今经中之义」。就是通入，真性是自性，明心见性，实相之理就是般涅盘。下面说，「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，这是普通的说法，三善道，善趣就是善道，恶趣则是恶道，都是指六道里面的三善道。「但此与今经之义相违」，怎么相违？前面我们念过，前面既然说出了，「上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣」。六道都不善，纵然你生到色界天、无色界天，命终之后还要搞轮回，轮回依然包括三恶道，你怎么能够说它是善道？「故知善趣门不是趣向人天之门」，人天不是真正的善法，是在六道里头受苦难比较少一点的，不是纯善。「而是上善者所趣向，故名善趣门」。上善是谁？佛在《阿弥陀经》里面告诉我们，西方极乐世界那个地方的居民，「皆是上善之人俱会一处」。我们就明白了，上善之人是念佛往生到极乐世界的那个人，那个人叫上善之人，我们能不能做到？能。我常说只要把阿弥陀佛摆在心上，其他的全都放下，我就是上善之人。我们的心只有阿弥陀佛，只有《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。在家同修有儿女，你就教他念《无量寿经》，他从小就把它念背，他就是上善之人。他背熟了，将来到十几岁，你再叫他听《无量寿经》，他一听就懂了，自自然然他就入上善的境界。你对得起儿女，儿女将来成就感恩，肯定增高你的品位。这是帮助一切众生、成就一切众生趣上善门，好办法！这底下说得很清楚，不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。

「如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门。是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。」这句讲得更具体，入菩提妙觉之法门，妙觉是果佛，还在等觉之上，再上就没有了。所以妙觉是真正无上正等正觉，这是证入大乘极果，到究竟位了。我们现在在八万四千法门里面、在无量法门里面，去穷究这桩事情，难，太难了，你认识它都难，你了解它就更难。在这里我们不能不感激阿弥陀佛，要不是他开净宗法门，我们这一生不能成就。无论你怎样用功、怎样努力，勇猛精进，昼夜不懈，你还是不能成就，为什么？烦恼习气除不掉。你只要细心观察周边，回过头来再观察自己，你就知道困难。观察周边你才能了解自己，自己烦恼习气不知道，不知不觉就起现行，就造业，起现行就叫造业，造业就有果报。我们看自己难，看别人容易，看到别人的习气烦恼了，回过头来想想自己，回光一照就发现自己的过失，否则的话发现不了。别人造作罪业，我们从他身上发觉了自己，那个人就是菩萨在为我们示现，我们得感恩，不是他的示现，我怎么能发现自己的毛病？不是容易事。发现之后最可贵的是改，不改没用，发现了就赶紧改。《了凡四训》讲得好，天天发现自己过失，天天能改正自己的过失，三年你就是贤人。我们以儒家的讲法吧，三年你就成君子，七年你就成贤人，九年你就成圣人，你步步高升。圣贤、君子是教出来的、学出来的，人人都有分，只要你肯干。天天读圣贤书是接受圣贤教诲，天天看别人错误是提醒自己，都是老师。天天自己改过，儒家的学习里程，我们果然依教奉行，真的三年成君子，七年成贤人，九年成圣人。现在这个社会，就是没有圣贤、君子，所以社会一团糟。盛世是圣贤、君子做出来的，圣贤、君子在哪里？求人不如求自己。世出世间法最难的是求人，求人难、登天难，古人说的，说的话一点都不错。圣贤、君子不求人，只求自己，自己成就了才能帮助别人。

我们再看底下这句经文，「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门」。这个门，在我们这部经就是极乐世界的大门，极乐世界是善趣。什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，讲得非常之好，真正发心求生净土这个心就是无上菩提心，这个人就是上善之人。我在此地更具体跟诸位说明白，你能把《无量寿经》念熟，最好是念背。五十、六十以上记忆力衰退了，不必背诵，如果要背，只背四十八愿这一品就行了，六十岁以上的人希望你熟读这一品；五十岁以上的人早课四十八愿，晚课三十二到三十七品，你还行。五十岁以前的最好是把《无量寿经》能背熟，《无量寿经》就是你的心，你的心就是《无量寿经》，这个心就是无上菩提心。你念佛，声声阿弥陀佛跟《无量寿经》相应，一句佛号是一部经，一部经浓缩成一句佛号。心是佛心，愿是佛愿，德是佛德，行是佛行，恭喜你，你决定生净土，你的品位不是下品下生，至少也是同居土里面上三品往生。你必须知道，上三品是上上品、上中品、上下品，上辈三品，上辈三品往生的人都是预知时至，而且生死自在。自在是什么？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再住个几年也不在乎，没事，他有这样的功夫。中辈以下就不能，上辈就得大自在！西方极乐世界的国门大开，欢迎你回去，故云通达善趣门。后头说，「云何洞开？则唯有成就净国普摄群生之净土法门也。」这句说得好，清清楚楚、明明白白给你指示出来，这个门是弥陀法门，弥陀成就净国普摄群生。你真听懂了，听明白了，真干了，不愧是阿弥陀佛的真实弟子，所以极乐的国门为你洞开。

再看下一句，「为众开法藏。承上而言，上云闭塞诸恶道，悉令出生死海也」，就是出十法界，不只出六道轮回，要知道他出十法界了，这悉令出生死。接着「通达善趣门，咸令登涅盘岸也」。登涅盘岸就是证般涅盘，契入常寂光，这些话说得不一样，意思完全相同。这一个大循环，确确实实你又回归到原点，妙觉是原点，回归到自性，自性的原点。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。这是说这句为什么来的？为什么会有这句？这说出来了。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」。下面给我们解释，「众，指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生」。实际上还包括了佛，这讲四圣法界，它为什么不说佛？包括在菩萨里面。为什么？四圣法界里面的佛没有见性，没有见性不是真佛。所以天台大师称他为相似即佛，他很像佛，不是真的，我们凡夫看不出来，法身菩萨能看出来。凡夫跟佛的差别在哪里？在用心，用真心的就称他作佛，用妄心的就称他作凡夫，所以菩萨、声闻、缘觉也称作凡夫。大乘法里面凡夫有内外，六道里面叫内凡，就是六道以内的凡夫；六道以外的就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛称为外凡，六道以外的凡夫。大乘讲得严格，他必须舍妄心，用真心。