2011/1/30澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十四面，从第二行当中看起：

「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。可见法藏菩萨超世之愿，亦超逾诸佛之愿也。」我们从这里看起。阿弥陀佛这三句是世尊对弥陀的称赞，这个称赞不是释迦牟尼佛一个人，释迦做代表，代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。那赞叹这两句话我们就不能够轻易看过，「光中极尊，佛中之王」，从这两句我们自然会深深的体会得，就是念老在此地说的，可见法藏菩萨超世之愿。经文里说「我建超世志」，这个志就是志愿，就是指四十八愿，超越一切诸佛，超越十方一切世界。超越诸佛是从正报上讲的，超越世界是从依报上讲的，依正庄严，不是他方诸佛如来能够相比的。这个话我们要怎样去体会？大乘教里世尊常说，诸佛平等，没有高下。阿弥陀佛怎么会特别超越，哪有这种道理！下面这就有解释。「极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性，心作心是，理事无碍。」这几句话说得好，你要问为什么极乐世界能超越他方世界，道理就在这五句。

佛在大乘教里常常告诉我们，「相由心生，境随心转」，佛佛的确是道同，但是佛的学生当中道不同，这个我们应当理解。从什么地方理解？从教学当中你就完全明白，一个老师教二十个学生、教三十个学生，学生程度不齐，同班同学也不齐，考试起来还有第一名、第二名、第三名，他怎么齐？这是事实。十方诸佛如来的刹土，依报跟正报也不齐，依报不齐那是因为正报，依报随着正报转。西方极乐世界为什么依正都平等，超逾十方？我们在前面愿文里读过，第二十愿末后一句，阿弥陀佛说，凡是生到西方极乐世界的这些人，皆作阿惟越致菩萨。那正报就齐了，阿惟越致菩萨就是一般大乘经里面所说的法身菩萨。我们在《华严经》里面读过，法身菩萨有四十一个阶级，这四十一个阶级实在讲不能说有，也不能说没有。实报庄严土确确实实是平等世界，真平等。十法界不平等，但是西方极乐世界的十法界是平等的，它没有十法界，它有凡圣同居土，凡圣同居土里面没有饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗，它的同居土只有两道，人、天，在六道里头只有人、天，其他的没有，这是阿弥陀佛本愿威神所致。四十八愿第一愿就说，他的国里头没有三恶道，当然就没有阿修罗。第二愿，凡是生到西方极乐世界的，从此以后决定不会堕三恶道。这是在任何他方世界去度化众生，他不会堕三恶道。这是超世愿，其他诸佛如来没有发过这个愿，也没有真正将这个愿力去兑现。我们今天看到法藏菩萨发愿之后五劫修行，用这么长的时间把每一愿都兑现，这不可思议。他发的誓愿，誓愿不能兑现就誓不成佛，他现在在西方世界成佛已经十劫，可见得每一愿都兑现了。释迦世尊、十方诸佛对弥陀的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，这不是恭维。

诸佛不是不能做到，没想到。一切诸佛，智慧、神通、道力、相好一定是平等的，虽是平等的，有时候没想到，弥陀想到了。其他诸佛需不需要跟进？不需要。为什么？《华严经》上说得好，「一即一切，一切即一」，何必要争强、要好胜？那哪里是佛！那就不是佛了。弥陀做到了，以弥陀为首，十方世界中众生统统都介绍到弥陀世界去成佛。这是诸佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要能看得懂，这是真正的回归自性。所以极乐依正庄严，全显当人自性。这当人是谁？往生极乐世界的人，是这些人圆满的性德。他有烦恼习气盖覆住，性德透不出来，阿弥陀佛给他做增上缘，把他的性德引发出来。所以心作心是，是心作佛，是心是佛，理事无碍。世尊四十九年讲经说法，最初是讲《华严》，《华严》最后十大愿王导归极乐。这什么意思？究竟圆满，回归自性，极乐世界是自性，当人自性，心作心是。这八个字说得好，是太圆满了！这是属於理事无碍。

再看下面，「水鸟树林宣流正法。声色香光悉增道念，重重无尽，自在无碍」，这底下有，我们把它念下去，「全是圆明具德，不可思议，举体是事事无碍法界。」我们就念到此地。这是依报，水是七宝池里面的八功德水。鸟种类太多，世尊为我们介绍，不过是略举几种我们世界有的，我们世界没有的就不说了，说了我们也不懂。树林，极乐世界树林都是无量珍宝所成。那个地方的珍宝，我们这个世间也有，像七宝，金银、琉璃、玛瑙这些东西我们也有，但是质量不能跟人相比，我们这边这些珍宝体质是坚硬，西方世界这些珍宝体质柔软，不相同。最妙的是统统都宣流正法，水流的声音你细心去听，它在说法。实际上，我们这个世间水流的声音是不是在说法？像瀑布，我们见到过、听到过，它也在说法，可惜我们听不懂，我们的耳根不利。鸟也在说法，花也在说法。声色香光悉增道念，大乘教里佛说过，叫六尘说法，色声香味它统统都在说法。重重无尽，这句话的意思很深很深，自在无碍。全是全体，是诠释所有这些现象，全是圆明具德，圆是圆满，明是光明，都是从常寂光、从大光明藏出现的。寂光含摄圆满的智慧德相，用这三样就包括尽了，智慧，德是德能，相是相好；或者是我们今天所讲的现象，现象又分三大类，自然现象、精神现象、物质现象，无一不是圆明具德，不可思议。那我们就晓得，一一法，所谓是一花一叶、一滴之水，用科学家的名词来讲，全宇宙的信息都在其中。

我们举的例子还很大，经上讲什么？一毛一尘，一毛一尘还太大了。我们前面念过，一毛一尘的微点，那个微点，现在量子学家称它作量子，也叫做小光子，大概是物质现象最小的，比这个更小没有了，佛法称为邻虚尘，就是这一粒微尘跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，邻虚尘。这一粒邻虚尘里面，含摄遍法界虚空界一切智慧德相。这个事情是真的，不是假的，现在科学家给我们做了证明。以前我们不懂，我们所凭藉的是圣言量，佛说的，佛不会骗人，佛说的一定是真的；没想到现在又有一个人给我们做证明，量子力学家，他告诉我们这的确是事实真相，不可思议！所以举体事事无碍，前面讲的理事无碍的法界、事事无碍的法界，大乘教里面华严境界。遍法界虚空界跟我们自己确确实实是一体，我们身上每个小光子个个都是圆满具足。

我们再看下面，「复以闻名便登不退，见树契悟无生」。闻名，听到弥陀的名号，南无阿弥陀佛，你就得到三种不退。这极乐世界，这不是别的。为什么？闻名决定得生。不一定是这一生，这一点要记住，因为你阿赖耶识里有南无阿弥陀佛的种子。世尊在经教里常常告诉我们，「一历耳根，永为道种」。你听到阿弥陀佛的名号、见到阿弥陀佛的像，无论是彩画或者是雕塑，你知道这个像是阿弥陀佛，你阿赖耶识里面就有阿弥陀佛的种子。善根深厚，遇缘殊胜，你这一生就成就，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就是便登不退；凡圣同居土下下品往生也是，真不可思议！没有善根的人，今天善根种下去了，来生后世遇到缘，你肯定修学这个法门，你就往生了，一生就登不退。所以这句话我们要真正能够体会得、理解得。今天这个世界多少众生，虽然他不信佛，甚至於他排斥佛、反对佛，还要把佛消灭掉，他知不知道有阿弥陀佛？他知道。换句话说，将来都是莲池海会的菩萨。现在他造这些业，他要受果报。果报是什么？果报是消业障的。地狱里消业障，饿鬼道消业障，畜生道消业障，全是消业障，业障消尽了，什么时候再到人道来，遇到这个法门，他就真干，他就真成就。

所以闻名便登不退，见树契悟无生。闻名是因，证不退是刚刚往生，生到极乐世界。到极乐世界，无论你是在哪一个级别，同居土或者是方便土，实报土就不论，三辈九品你都能见到宝树。见到树他会开悟，这个契悟就是开悟。悟到什么境界？悟到一切法不生不灭，这就是无生法忍。无生法忍的菩萨是什么级别？七地、八地、九地。这还得了，一般大乘教里面这些学人，得个初地就欢喜得不得了，从初地到七地，那要多长的时间才能够修得，你看在西方极乐世界多容易。这是说往生西方净土，果德成就不可思议。今天最难的难在什么？一般念佛的同学不认识极乐世界，所以他对於娑婆十分的贪恋，对於眼前的一些事物习气太重，还是有控制、有占有的念头。我们一般世俗人讲争权夺利，有权他就能占有，他能支配，殊不知这叫造孽！这些东西造得再好，有利於社会、有利於众生，出不了六道轮回，最殊胜的果报在天道。像经典里面佛常说的，忉利天王是欲界天主，大梵天王是色界天主，摩醯首罗天王是四禅天主，六道里面福报最大的，没出六道轮回，怎么能跟念佛人相比？念佛要成就，大势至讲得非常好，怎么修？「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《圆通章》上这五句话重要！

我们今天最困难的，就是没有办法都摄六根，眼见色就被色境所转，自己做不了主，从色境里面就生起控制的念头、支配的念头、占有的念头，耳对声也起这个念头，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下，六根接触六尘境界，放下分别执着；放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这是现前要做的，然后再进一步，那就是经典里面的标准，放下一切执着分别、起心动念，你念佛功夫就得力，那叫净念相继，没有一个不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你烦恼习气太重，不是别人障碍你，自己障碍你自己，为什么见色闻声要动心，随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」，随缘就是随它去，妙用是什么？不起心不动念，这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造，善业最好也不造。菩萨应化在这个世间，他做得好，随缘妙用、威仪有则，表现得太好了！对於别人的一切绝不干涉，自己做出好榜样给别人看，潜移默化，没有丝毫勉强别人，绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的，菩萨慈悲、菩萨随缘，菩萨恒顺众生、随喜功德。

末后这几句，「十念必生净土」。你说往生净土简不简单？太简单了，容易！方便、快速、成就高，凡圣同居土下下品往生就作阿惟越致菩萨，这能不去吗？真想去，真正想去，那你得万缘放下。放下不是讲事，事没有障碍，事事无碍，心上不能有，要把心放下。但是心放下，最初事是个缘，不从事上放下，那心上你是决定放不下的。所以从事上放下能够帮助你得清净心，心里再没有分别执着，你看一切法平等，看一切法没有两样，法法皆如、法法皆是，这就对了。「凡夫例登补处」，因为阿惟越致，我们用《华严》圆教来说，从初住到等觉，等觉就是补处，决定一生成佛。往生到极乐世界是凡夫，同居土跟方便土都是凡夫，实报土才是圣人，但是他在同居土就等於是阿惟越致菩萨，所以叫凡夫例登补处。

「此皆十方国土之所无」，十方三世一切诸佛如来国土里头没有的，「极乐同居所独有」。你看特别用同居，这个意思是什么？弥陀的实报土跟十方诸佛实报土没两样，不一样的是凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土，是十方诸佛凡圣同居土里面所没有的。我们在《华严经》里面读到过，十方世界有没有像西方极乐世界那样的，凡圣同居土只有人天两道，没有三恶道、没有修罗、没有罗刹，有没有？有，但是他不是阿惟越致菩萨，极乐世界凡圣同居土下下品往生皆作阿惟越致菩萨，这个没有，这十方世界一个都找不到，只有极乐世界独有，独此一家。「故云无上殊胜超世之愿也」。也正因为是这个事实、这个缘故，所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这我们不能不晓得。我们能不去吗？我们能不真干吗？还在此地继续去搞六道轮回吗？还造三途业吗？

三途，大家要记住，贪心，记住，说的是贪心，无论是什么对象，贪财、贪色、贪名、贪利，这世间法；贪佛法，还是个贪。烧香要烧第一炷香，烧第二炷香心里就起烦恼，这是瞋恚。只要是贪心，跟饿鬼道就相应，瞋恚心跟地狱道相应，愚痴心跟畜生道相应，愚痴难断！贪瞋好像很猛厉，但是它容易断；愚痴，古人形容它藕断丝连，很难断。为什么？愚痴要开智慧才能断得了。贪，持戒能断；瞋恚，修定能断；愚痴，一定要开智慧。所以戒定慧三学破贪瞋痴三毒，你不修戒定慧，你贪瞋痴就没办法断掉；贪瞋痴不断掉，是你菩提道中最大的障碍，无论你怎么样修，你都不容易成就。用什么方法去断贪瞋痴？胡小林居士在他父亲病重往生之前半年，你看他侍奉他父亲，孝道，在这里面你能够体会到，他真的在修戒定慧，把贪瞋痴的习气制伏了，不容易！