2011/1/29澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十一面第二行，「必成正觉第七」：

念老的注解，「法藏比丘於世间自在王如来，说四十八愿已」，已就是说完了，「乃於佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云：必定成佛。」以上是本品的内容，简单的几句话介绍出来。我们看经文：

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

用偈颂的体裁赞叹。

【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

我们知道这个「超世志」就是四十八愿，弥陀已经成佛，他的愿全部都圆满了。

【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

大愿成就之后，接着就是普度众生，度众生不是平常的，是要令一切众生都能够成佛道。所以这个后头说「成就菩提果」，这一句很重要，这一句就是成佛。

【我若成正觉。立名无量寿。】

阿弥陀佛成佛了，他的名号叫「无量寿」。

【众生闻此号。俱来我刹中。】

这是一切众生接触到弥陀，都会发愿求生净土。

【如佛金色身。妙相悉圆满。】

这是如佛身相。

【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

往生到极乐世界的这些大众也跟弥陀一样，以大慈悲心与遍法界虚空界的众生感应道交，众生有感，佛就有应，像佛一样的普度众生，这是「利益诸群品」。

我们现在看黄念老的注解。「我建超世志」，建是建立，立也。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对於这句话，祖师大德有些看法不同。什么叫超世志？「如净影云」，这就是康僧铠的注解，在中国流通最广，「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿」。「净影以《魏译》」，就是康僧铠的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也」。这是小慧远，后人对他尊敬，不称他的名，称他的寺，他住的寺庙叫净影寺。此地我们看到净影，念老引用很多，就是慧远大师。他跟净宗初祖慧远名号完全相同，两个字都一样，一个是东晋的，一个是隋朝的，所以称为小慧远，我们佛门里称他作小慧远，就是净影寺。他认为弘愿里这五种愿非常重要，就是刚才我们念到光明无量、寿命无量、诸佛称扬，这是法身，国土清净、国土严饰，这是摄净土愿，这五愿超出世间。「憬兴同之」。「义寂、望西」这些大德，他们说「总指所发之四十八愿」。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，黄念老赞成义寂、望西这些大德说，超世愿实际上就是指四十八愿，而不是只有前面五愿。这就是不同的看法，所以仁者见仁，智者见智，你看同是一句经文，解释就不一样。

「《甄解》」，这是日本的一位祖师，净宗的祖师，他说，「吾祖言不可思议四十八愿」，吾祖是指善导大师。那我们就知道，他在唐朝时候在中国留学，是善导大师的学生。回到日本之后他们成立净土宗，还是以善导大师为祖师，所以他们的祖庭在中国。善导大师说「不可思议四十八愿，又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶，似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿。」《甄解》引用的是善导大师的话，善导大师说这个超世志就是说的不可思议的四十八愿，这四十八愿「又云无碍誓愿」，就是也可以说是没有障碍的誓愿。世人，这是世间一般人，看这个四十八愿好像愿愿各头，这个意思就是愿愿都是独立的，四十八愿。用果实来做比喻，栗是板栗，柿子，这都是果木，柿子我们现在是称它作水果，好像各是各一类的。善导大师说「今不然」，事实上不是如此，四十八愿实在讲它是一愿，一即是多，多即是一。他有个比喻，像是一匹蜀锦，蜀是四川，所生产的这些蚕丝织出来的丝绸，锦就是丝绸。在古代，唐代的时候更盛，诸位晓得中国通往欧洲丝绸之路，丝绸的来源，四川是最着名的。这一匹丝绸上面织的这些花纹，有花果枝叶，根茎枝叶有别，你看这一匹丝绸里面所织的这些花纹，里面有花、有果、有枝、有叶，不一样；看整个图画，只是一匹织锦而已，织成的。四十八愿就像这个织锦一样，今亦如是，虽然是有四十八，它确确实实只是一正觉善巧之所庄严。愿愿都是正觉，正觉的善巧表法，正觉的善巧自行化他。庄严法身是庄严自己、庄严众生、庄严法界，是一不是二。

下面就又说得更好，「又曰不可思议四十八愿，四十八，一一愿皆具不可思议德故，诸愿相入」。每一愿里面都具足其他四十七愿，愿愿如是，一愿得到的时候，四十八愿全得到，这才是正觉善巧。所以它没有隔碍，跟前面世间人所谓的栗与柿子、花果枝叶这种比喻不能同类。这个愿文因为它是从一个正觉生，正觉是佛知佛见，自性清净心里头究竟圆满的般若智慧。所以，愿的条目再多，都是相即相入，没有障碍，这称之为无碍誓愿。「由上可见，四十八愿互融互入」，这四个字非常重要，一即一切，一切即一，「一一皆是超世之愿也」，用这个来解释超世志。这个超，用现在的话，超越时空维次，那就是什么？那是一体，四十八愿就是一愿。所以阿弥陀佛他讲的「我建超世志」，这个超世志就是指四十八愿。

「又善导大师於《法事赞》中云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也。」这个话是真的，不是假的。弥陀名号不可思议，名号功德不可思议，名号表法不可思议，名号的利益不可思议，名号实在讲说不尽！千经万论都从一句名号所流出，不但世尊四十九年所说的一切法，世出世间大圣大贤，大圣是佛，大贤是菩萨、是世间的圣哲，他们所修、所悟、所证、所教无不皆是从弥陀名号所流出。为什么？你把名号翻成中国意思就明白了。阿弥陀佛是什么意思？无量觉，你看他这里说一正觉，一正觉不就是无量觉吗？无量觉中流出来的，就是一正觉善巧庄严，就是一正觉流入。我们对於这句名号不认识，也不知道这句名号与我自己有什么关系，所以把它放在旁边不理会它，不知道那是宝，世出世间第一法宝。世出世间所有佛法珍宝都从这一句名号流出来的，你能相信吗？什么时候你真的相信了？你大彻大悟、明心见性的时候你就相信了，没到这个时候你还不能相信，到这个时候彻底相信了。为什么？你亲证的境界，你证得了。所以，「遍标念佛最为亲」，这句话说得好！我们能不能直下承当？在这一生当中，不要再迷了，往后生生世世，谁跟我最亲？念佛最为亲。念佛，我的父母、我的祖宗在里面吗？在里面，一点都没错。无始劫来我们的始祖全部都在佛号里头，念佛就是念祖先，念佛就是念师长。弥陀一一愿悉为念佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教也是悉为念佛也，再广义，那就没有一样不包括在里头。

「又《往生论》谓三种庄严入一法句，一法句者，真实智慧无为法身。」念公在这个注解里，这一句引用得非常多，我们常常念到，念得都很熟了。三种庄严是什么？是佛、菩萨、国土，我们现在换一个名词来说，大家就更亲切。佛是老师，菩萨是学生，国土是学校，我这个说法，大家听起来就更亲切。这三种庄严，老师庄严，庄严用我们的话来说是完美，完美是一丝毫欠缺都没有，老师像个老师，师道没有一毫欠缺；学生像学生，求学之道具足完美，没有欠缺。学校包括的范围很广，不但是课程的内容、课程的标准、课程的目标，以及教学一切的设施，样样完美，找不到欠缺；乃至於包括学生，无论是物质、精神，这些设施也都完美没有欠缺。所以诸佛赞叹，诸佛赞叹这两句话完美到极处，阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。我们要想做一个好学生，希望早一天成佛，成佛就是成就大圆满、成就究竟圆满，不进这个学校那你就难了，你能进这个学校，你就成就了。我们在经论上看到很多，甚至於说只要你进入这个学校，就是你往生净土，什么样的级别？凡圣同居土下下品往生，诸佛菩萨都赞叹你，你已经圆满成就了。这还得了吗？这真叫难信之法！你是个博地凡夫，业障深重，怎么可能在这么短的时间里面你就证得究竟圆满？这个时间短到什么程度？一般讲来不过三年。上小学三年，还没毕业，你就成佛，你就证得大圆满了。诸佛如来跟我们说难信之法，我们听了能体会得少分的意义，这真难信！

为什么这么多想学佛的人没成就，原因在哪里？原因还是难信。天天念《无量寿经》，天天听《无量寿经》，听上几十年你还没想去，难信！你还没听明白。真听明白了他就真干，没有真干还不明白，不知道这个法门是这样殊胜，这么容易去的，去了就成就。不能去的这些人，一般说法你业障太重，也没说错，殊不知那一句佛号是消业障的。经上讲得很清楚，至心念一句阿弥陀佛，前头有至心，就是真诚恭敬心，真诚到极处、恭敬到极处，用这个心念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你念一天还得了吗？打个佛七念七天佛，什么样的罪业都消了。你说我打佛七也不止参加一百次了，为什么业障没消掉？你不会念，这个不会念就是古大德讲，你错用了心。这句话讲得好，你错用了心，你不是用真心，你用妄心。妄心念也有功德，不是没有，功德很微弱，不强，所以你念了很多年，功夫都不得力。这桩事情，自己冷静的去想想就明白了。日常生活当中，摆在我们眼前的，你认为哪桩事情对你是最重要的，你就明白了。现在一般世间人，把什么认为最重要的？钱财第一重要，享受五欲六尘第一重要，还有人认为我身体第一重要，健康长寿第一重要。很少人把念佛摆在第一重要，如果把念佛摆在第一重要，你就成就了。你去问问看，有几个人把念佛摆在第一重要，他万缘放下，一心一意去念佛。我们细心去思惟、观察就全都明白了。当然，这里头还有困难，因为对念佛没有认识，不知道它是宝，只认为念佛跟我什么关系？来生来世的关系，不是现前的关系。真的没想到念佛与我现前生活有关系吗？能帮助我解决眼前事情吗？你真念佛就真帮你解决。为什么？至诚感通，至诚就能够与阿弥陀佛感应，这就通了，阿弥陀佛真能加持你。加持你什么？「佛氏门中，有求必应」。

这桩事情你又要晓得，如果你所求的不如理、不如法，你就没有感应，你所求的如理如法，我应该要得到的，感应不可思议。我在年轻时候，我三十三岁出来讲经，那时候跟我们同辈分，年龄也差不多的，德融法师，现在都不在了。我讲经讲到这么一句，「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师教给我的。下了讲堂之后，他问我，他说：净土法门法师，你说的这句话我有怀疑。我说：什么话？就是佛氏门中，有求必应。我说：为什么你怀疑？「我求了三年，没有感应。」我说：你求什么？他说：我求一个电冰箱，求了三年，一点感应都没有。我问他，我说：请教你的道场住众多少？他说就他一个人。这我都不晓得，一个人住个茅蓬。我说：一个人何必要电冰箱？我以为你的庙不小，人众挺多。我才晓得他一个人住一个小茅蓬。我说这你没有必要，佛不给你，我说我这么多年来真有求必应。他说：你求什么？我求经书，没有我求不到的，我想找一部参考资料，心里想着想着就会有人送给我。只有一部书，时间很长，半年，有人送给我了，《中观论疏》，我求这部书是时间最长的，半年。通常求一般的我所要的这些参考资料，大概都不超过三个月，就有人送给我，而且版本都非常好，出乎我意料之外的。我说真有感应！最近我求的两部书，不是为我，是为众生。我求唐太宗的《群书治要》，不为我，这书对我没用处，《国学治要》，这是去研究中国传统文化的，我也不搞这个，这不是为我求的。这是为有志於「为往圣继绝学，为万世开太平」这样的仁人志士，我为他们求，求到了。求到了赶快印，我第一次印一万套，赠送给有志的年轻人他们去学，我还是念阿弥陀佛，还是讲我的《无量寿经》。不为自己，为别人，也能够求到，不可思议，真正是「佛氏门中，有求必应」。