2010/11/10香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十二面，倒数第七行，从「宋译」看起：

「宋译云：往一静处独坐思惟，修习功德庄严佛刹，发大誓愿经於五劫。古德於此，颇有异解。」这说异解，念老给我们举出三种，我们接着往下面看。第一，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」。《净影疏》里面说，这是隋朝慧远法师，他说「依愿起行」，又「故彼法藏於一身中在彼佛所五劫修行」。又《略笺》里面说：「斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行」。「上皆明五劫为发愿后修行时」，这是第一种讲法。这些说法，所谓见仁见智，各个不同，我们要在，这都是祖师大德诸多说法里面，用自己智慧去抉择。我们看哪一种比较是合情合理合法，采取一种，其他的可以做参考。佛在经里面没有具体说明白，所以祖师们才有这些看法，不能说哪个对，也不能说哪个错。这是后代学人应该有的态度，只要说出道理来都行。

法没有定法，主要的是让我们增长信心，知道极乐世界不是想像当中那样成就的。它确实，这是世间自在王佛教导法藏比丘，依遍法界虚空界一切诸佛刹土为蓝本，在这个当中取长舍短、取善舍恶，这样造成了极乐国土。做为一切诸佛刹土里面六道众生，在一生当中发心修行证果，不可思议！让我们在这里生起坚定的信心、愿心，一心念佛求生净土，这就对了。至於诸师所说的，哪一种说的跟当时情况一致，待我们到极乐世界就明白了，在此地不要去猜想、不要去分别、不要去执着。为什么？有分别有执着，把我们念佛的功夫就破坏了。所以每种讲法我们都听听，不要放在心上，这就对了。这是主张五劫是发愿后的修行。

第二，「明此为发愿时」，这个五劫是发愿的时候。《合赞》有这个说法，「五劫者，发愿思惟之时节也」，「望西亦以为发愿时」。这些都是唐朝时候日本的净宗大德。「《会疏》云，盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沉思图画之」，这是先画图，构图，「五劫思惟，如图画之」。这个五劫时间在做什么？在绘图，建造不难，照着图样施工就行了，念老在后面有几句话就是这个意思。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样」，所以他这个说法跟《合赞》意思相同，「谓为发愿时，而非愿后修行时」，是在构思，用这么长的时间。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据魏译上说，正与魏译相符。」魏译是康僧铠的本子，曹魏时候康僧铠翻译的这个本子。日本净宗这些大德，修净土所依靠的多半都是康僧铠的本子，这个本子传到日本很早，而且这个本子在五种原译本里面确实讲得比较详细。在中国，实在说读《无量寿经》多半也是读这个本子，其余四种原译本很少人去读诵。所以日本人的注解很多都是依这个本子，我们要知道。

第三种说法，「嘉祥师云，於五劫中，修行发愿也」，他这是修行跟发愿同时，两者并举。我们看注解，「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与宋译相契」。宋译本里面先说「思惟修习」，然后说「发大誓愿经於五劫」，这就是说思惟修习跟发大誓愿是同时的，在这五劫当中。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。」从这个会集本，这是会集五种原译本的经文，这个意思相契合。「本经中於『精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫』之后，方曰『所摄佛国超过於彼』，正契於嘉祥师之说，故此五劫乃修行发愿时也。」有人主张是修行时，有人主张是发愿时，这个地方给我们讲，修行、发愿都在这五劫当中完成。

这一段是交代出古大德有这三种说法，我们明了之后就不会再怀疑。修学经教最重要的是断疑生信，所以古德有种种不同的看法，指导我们后学的人，必须把这些看法合情合理给我们分析，让我们修学不至於有怀疑。这是对一类不同根性众生，有此说明的必要，善根厚的他根本就没有怀疑，也没有把这个事情放在心上，那就不必说；有喜欢研究，所谓是打破砂锅问到底的，有这种人，那必须给他解释清楚，不解释清楚，他总有疑惑放在那个地方。这就是说为什么有此说明之必要。

我们再看下面，这是解释名相。「段中」，在这一段里面，「俱胝」这是梵语，数目字，合中国一千万，一个俱胝是一千万。因为此地讲二十一俱胝，十个俱胝就是一亿，所以二十一就是二百一十亿佛国。他说二十一俱胝，又说二百一十亿，这就是显密圆融，二十一俱胝是密法里常讲的。也就是说明这部经里头包罗万象，在佛法里头，大乘小乘、显教密教、宗门教下它统统都包含，圆满的法轮，跟《华严》确实没有两样，这才称为大经。大经就是方方面面全都包括了，一样都不漏，不在乎分量的多少，它讲得圆，没有一样有缺漏的。

「法藏比丘，於五劫中，对於二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛刹。」前面我们都学过，二十一俱胝，或者是二百一十亿佛刹，是大乘教里面表法的，代表大圆满，究竟圆满。也就是说，遍法界虚空界所有一切佛刹没有一个是漏掉的，统统包括在里面，法藏比丘全都去参学过。这些佛刹里面种种奇妙的功德、殊胜庄严，这是从果上讲的，你从果报上的，或是正报、或是依报，你所看到的；与各各善恶粗妙之差别，这是说因上的，善恶是因，善因妙果，恶因是粗果，都明白了，也都看到了。所以，明了通达如一佛刹。「经此长时思惟」，这五劫的时间，「思惟、选择、修习、摄取，於是结得大愿」。这个五劫的时间不是单单讲思惟，有思惟、有选择、有学习，修习就是学习，修因证果，摄取是有取舍，诸佛国土里面哪些好的要取，哪些不好的怎么样把它舍掉。这是很不容易的一桩事情，等到下一品我们讲到四十八愿就看到了，实在不容易。如果用世间法来说，极乐世界的成就，我们讲建设成就，真正是不可思议，在这个里面找不到一点点的缺陷，他就做得那么圆满，我们只能用不可思议这句话去形容它、去赞美它。

「所摄佛国超过於彼」，彼就是指遍法界虚空界一切诸佛刹土，没有任何一个佛国土能跟极乐世界相比，连我们在《华严经》上读到的毗卢遮那佛的华藏世界，也无法跟极乐世界相比。如果华藏世界等同极乐世界，文殊、普贤又何必带领四十一位法身大士往生净土？没有必要。一样的，那就没有必要。由此可知，极乐世界的殊胜。这就很明显的告诉我们，它超越华藏世界，理上讲是平等的，事上依旧是有差别。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」，这就是极乐世界，「实超胜於二百一十亿佛国，亦即超逾十方佛土，极表极乐净土之超胜独妙」。说明极乐世界超过一切佛刹、胜过一切佛刹，这个事情是真的，不是假的。我们要不读到这段经文，我们总以为这是赞叹之词，实际上佛佛道同，佛跟佛哪有差别的？这也是很有道理的，都能讲得通的，一般见解都是这样。深入探索《无量寿经》这段经文才恍然大悟，其实不然，诸佛说的这些话是实话，不是赞叹的话。让我们对西方极乐世界信心更深，信心更清净、更坚定，於是才能放下万缘，一心专念阿弥陀佛，知道往生就是成佛。所以这个法门古人讲得好，一生成就的法门，不必再等第二世，就在这一生当中圆满成就，你说这个多难得！真正聪明人，真正有智慧的人，像近代，我们看到黄忠昌，那就是真有智慧的人，真觉悟了，两年十个月的时间他就取到弥陀净土，他就得到圆满的成就，这是给我们在现前做出的好榜样。

现在我们看下面一段经文，说的是「所摄陈佛」，也就是法藏比丘向老师报告他这五劫修行的成就。经文：

【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

到他老师那里去。

【稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】

这是礼节。礼，现在不讲求了，实在讲非常重要。不要小看了，以为一家人一天到晚都在一起，何必要做这些客套？其实不然，如果严肃威仪，这个家庭一丝毫都不紊乱，它与性德相应；如果疏忽、马虎一点，诸位要晓得，它就跟习性相应。你看，整肃威仪它跟性德相应，疏忽了跟习性相应，本性本善，习性不善。中国古人有过大同之治，大同之治是怎么成就的？就是有礼节、有威仪，一丝毫都不能违背。这里头有个大道理，保持自己安住在性德，清净庄严，这个意思。诸位要知道，礼不是尊重别人，是尊重你的自性。古人为我们所说的，不是他发明的，不是他制定的，不是他的学说。你看五伦，先说关系，父子，做父亲像个父亲的样子，做儿子像个做儿子的样子，做父亲要把慈做到，做儿子要把孝做到。夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，在日常琐碎这些事情当中，他都要把它做出来。我们一般人，这太麻烦了，何必呢！

尤其是一些人讲求「重实质不重形式」，这个话是重要，如其形式，不是诚心，不如重实质。可是圣人，实质表现在哪里？表现在形式，表里一如，这是大同之治；到重实质不重形式，那就流入小康之治；形式跟实质都没有了，那叫乱世，那不能说是治世。所以这个道理不能不懂，所谓重实质不重形式，不是说形式可以不要，形式可以不要，学佛就不需要戒律了，戒律、威仪何必要学它？学儒就不必要学礼了。礼是儒家的形式，戒是佛家的形式，尤其是佛在经上讲的，「戒是无上菩提本」，佛很重视。释迦牟尼佛在世一生，你看他在日常生活当中为我们所示现的，表里一如，形式就是实质，实质就是形式，是一不是二，为我们演出来的是不二法门，这能不重视吗？这个里面是真实的学问、真实的智慧、真实的利益，就像世尊在这部经讲的三种真实。《沙弥律仪》里头，戒律十条、威仪二十四门，那二十四门就像我们第六品里面的二十四章一样，愿二十四章，每一章里面每一句是细节，一句一桩事情，有的一句二、三桩事情，都应该要做到的。现在行不行？现在不行，现在你要是照那么做，人家感觉你很奇怪，你是异人，你跟我们不一样。那怎么办？得随俗，大众能接受的，一点一滴去做。真正要恢复像古圣先贤那个样子，代代有传人，我相信至少得一、二百年之后才能恢复。我们今天断掉了也有一、二百年，不止一百年。

我们读到曾国藩先生给彭丽生的一封信。曾国藩先生，他出生的时代是嘉庆年间，距离我们今天两百年，那个时候他就感到世风日下，感到一代不如一代。所以今天社会动乱的原因其来有自，要是照曾国藩先生所说的，我们传统文化的衰，两百年了。不过前面一百年虽然衰，典籍还存在，还能够看得到这些典籍、书籍，读这个书的人还有；近一百年没人读了，书没有了。尤其是一百年前文言文还很盛行，从小念私塾都念文言文，文字上障碍没有，那为什么会衰？实质有了问题。也就是说，这要用佛法来讲就容易懂，贪瞋痴慢增长，外面五欲六尘的诱惑在上升，真正修学圣教的典范，就是圣人、贤人没有了，那是典范、模范，所以逐渐衰了。前一百年逐渐衰了，后一百年大幅度的降温，所以才有现前的灾难。对个人来讲就是疾病，奇奇怪怪的疾病，过去没听说过的。居住的环境，这几天还有同学告诉我，说地陷下去了，无缘无故的这个大地突然陷下去，车在马路上开，地一陷下去，车也下去了，有这种情形。这个在过去没听说过，在历史上很少这个记载，为什么现在这么多、这么普遍？这个不是好现象。

古人看到这些异象，都认为是上天给我们警告，让我们反省，我们有过失。真正反省，断恶修善，改邪归正，端正心念，求忏悔。现在对这些不相信，不懂什么叫忏悔，认为这些与我们不相干，这是自然的现象、自然的灾害，与我们的思想、言行没有关系，这才是真正问题的所在。现在人不相信古人，认为古人都是迷信，不懂得科学。现在人相信科学，把古人所有东西全部推翻，对古人表现的是轻视，没有一点尊敬心，这在伦理上讲叫大不孝！大不孝的人后果是怎么样的，他也不相信。但是不相信，灾难来的时候你得要受。所以现在我们要感谢这世界上的科学家，特别是物理学家，近代物理学家他们研究的结论，跟大乘经上讲的愈来愈相应。我们有理由相信，二、三十年之后，大乘佛教不再是宗教，是高等科学、高等哲学，学术界会接受了。真正信佛的人他会信宗教，他会信儒、会信道，会相信中国古圣先贤传统的文化。佛法在世间，确实也就像极乐世界在诸佛刹土一样，超胜於彼。所以我们看到这上面威仪，我们感想很深，这个礼节如何能够保持，在现在讲是一个很困难的事情。看下面：

【白言世尊。】

这是陈说。

【我已成就庄严佛土。清净之行。】

这句话说得很清楚、很明白，五劫之后极乐世界造成了，成就了，是『清净之行』庄严了极乐世界。

【佛言善哉。】

这个佛是世间自在王如来，他的老师。『善哉』是赞叹他，好极了！

【今正是时。汝应具说。】

要他报告，照现在的话，要他做报告。现在正是时候，你应该很具体的、详细的把这桩事情向大家报告，做个说明。为什么？

【令众欢喜。】

大家听到有这么一桩好事情，当然个个赞叹，生大欢喜心。

【亦令大众闻是法已得大善利。】

你让这些大众，这个大众是十方刹土里面的一切众生，听到有这么一桩事情，没有一个不想往生极乐世界。为什么？生到极乐世界圆满成佛。这个大众两个字的范围可大了，里面包括五乘人，菩萨、缘觉、声闻、天、人，还加上蜎飞蠕动、畜生、饿鬼、地狱一切众生，不是一个世界，是一切诸佛刹土。只要听到了，都『得大善利』，纵然他还不想往生，还不相信这桩事情，他有没有得利益？得利益了。为什么？「一入耳根，永为道种」，他阿赖耶识里头阿弥陀佛极乐世界的种子已经种下去了，这一生他不相信，来生后世总会又遇到这个法门，他就发心了。也就是说，就好像什么？你真正能够听到这个法门，你跟极乐世界就好像报了名一样，报了名你未必肯去，但是你已经那个地方有档案了，将来再一发心想去的时候，那里有底案。闻名的功德有多大，这真不可思议！

【能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

这个话是对法藏菩萨说的。

我们再看下面黄念老的注解。「既摄受已」，这一句话，「乃承先启后之文，於是法藏菩萨复至世间自在王佛处」。极乐世界建造成就了，当然一定要回到老师那里向老师做报告，成就了，让老师欢喜。「稽首，头至地也」，就是我们今天讲的顶礼。「礼足」，以自己的头接着佛的足，现在印度教里面还是这个礼。我们跟印度教这些长老们见面，看到他行的这个接足礼，我们很受感动。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，一般是右绕三匝，绕佛三圈，这里说「绕佛三周，表作礼之殷重」。把自己内心对老师的念念不舍、心心皈依，依是依靠，这种真情表现在右绕三匝。「绕行后乃合掌安住佛前」，走到佛前，「向佛禀白」，这是下对上的敬辞，就是向佛报告，现在就用报告，古时候这个敬辞就是禀白，「我已成就庄严佛土，清净之行」。庄严佛土是他五劫修行的成果，清净之行是说他五劫的修因，修因证果圆满了，因圆果满，这个报告老师。「佛言善哉，此表法藏比丘之行，深可圣心」，这个圣是老师，老师教他的，他没有辜负老师的教诲，他全落实，他全做到了。「畅佛本怀」，这佛是老师，老师有这样好的学生多欢喜。「广应群机」，这一句更了不起，老师的本怀是普度众生，这个学生居然有这样的善巧方便，真做到了，确实智慧第一，所以说真实智慧。「故得叹许，而赞曰善哉」，这个善哉是表示「佛深喜之辞」，佛非常欢喜，说出善哉。

「今正是时」，时节因缘成熟了。「《法华经》因时机成熟，会三归一」，这是举《法华经》上说的。释迦牟尼佛讲《法华经》，为什么讲这个经？时节因缘成熟了。会三，就是在《法华经》之前释迦牟尼佛所说的法，三乘，小乘、中乘、大乘，佛说三乘法，缘成熟了，把三个会合起来归一，叫一乘。由此可知，三乘是方便说，一乘是真实说，以前你没到这个程度，给你说一乘你不能接受，你也不能相信，所以慢慢的以善巧方便来诱导你。你看《阿含经》里面给你讲做人的道理，一听就高兴，为什么？马上得利益，好懂。佛说法有次第的，不是佛设计的，佛是应众生的业感，你需要什么他给你说什么，佛不会主动要说些什么，不可能。佛没有人请，无问自说的还是感应，这个感连众生自己都不晓得。那是怎么感？在感应里头有显感、有冥感，显是你自己知道，冥连自己都不晓得。这是什么？可以接受了，听到之后真会生欢喜心。佛晓得，你自己还不知道，佛知道，佛一说，果然你生欢喜心，果然你欢喜接受。世尊为我们说《阿弥陀经》就是无问自说，那是众生的冥感，佛是显应。