2010/11/13香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十九面，第三行：

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

老居士的注解，「听者，耳闻也。察者，心中审思也」，这都好懂。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。故经义为：法藏菩萨请求世尊，垂慈於我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿」。这三句是世间自在王佛要求法藏将他所建成的极乐世界，向大家做详细的报告。这三句是陈说请听，恭恭敬敬的请佛与大众听他的报告。我们看下面经文：

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。】

这一段是总说，也就是他的报告总纲领。下面，这是细说，具足哪些不可思议的功德庄严？所以底下一共二十四章，四十八愿。

【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

这是讲三恶道，他的世界没有，虽然有六道，但是这三道没有。

【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

这一段是第二愿「不堕恶趣」。第一是「国无恶道」，第二愿是「不堕恶趣」，哪个地方来往生的人不堕？饿鬼、地狱，生到西方极乐世界永远再不会堕三恶道。我们看到经文，这两愿摆在最前面，我们就能够想像得到，他在五劫参观考察修学之中，遍历十方三世一切诸佛刹土，一定看到有很多的世界，诸佛刹土统统都有六道轮回、都有三恶道。六道轮回这个事情可不是假的，如果是假的，法藏所发的弘愿决定就没有这个愿在里头，而且是把这个愿放在最前面，给我们高度的警觉。我相信稍微聪明一点的人，有一点善根的人，一读这个愿文，立刻就能够知道，西方世界无比殊胜，殊胜在哪里？就是殊胜在这个地方。恶道是怎么来的？大乘教里面佛说得很多，我们也读了很多，现在我们先看黄念老的注解。

「首四句」，这讲的是总纲，刚才我们念的，「总括全部大愿」。「愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严」，这是总说。现在他的愿满了，完全实现了，不是说说就算的，他已经全部都做到了，统统做到，把极乐世界造成了再报告。过去我常说，这是圣人，这个不是凡夫，做到之后再说，人家不能不相信；说到决定可以做到，那是贤人；说到做不到，那是骗人。法藏比丘做到了，花了多少时间？前面报告里头我们知道，五劫的时间，这么长的时间。佛的寿命长无量寿，我们看五劫很长很长，在他们看起来五劫不算太长，像我们这个人间花了五年的时间建成。建成一个什么样的世界？具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严，美好到极处，这样一个修学环境出现了。我们在前面学习的时候提到过，这个道场的成就，是十方诸佛如来所有一切刹土美善的集大成都在这里。你在这个地方所看到的，就是一切诸佛刹土里面最美好的胜妙功德清净庄严，现在统统集中在这一个地区，那就超胜一切诸佛刹土了。这个世界是这么建成的。

下面为我们解释，「具足」是什么意思？「圆满」的意思，「周遍含摄，无欠无余，故云具足」，也就是我们讲圆满，一丝毫欠缺都没有，阿弥陀佛在那里建成功了。「所具功德与庄严，皆不可思议」，没有办法用心思去想，你想不到的，也没有办法用言语来议论，叫不可思、不可议。「超情离见」，这个情在大乘佛法里面讲就是第六识、第七识，见是讲前五识。六道凡夫的众生，所用的心在佛法里叫八识，眼耳鼻舌身这叫前五识，它有觉有知；除这个之外，里面有第六意识，思惟的，我们一般讲分别；第七识末那，这更深一层，情执，执着这身是我，执着贪瞋痴慢；更深的是阿赖耶识，好像是一个资料库一样，无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的资料档案在阿赖耶里头。阿赖耶是个资料库，统统都可以调出来看，没有法子赖的，赖不掉，完整的资料保存在那里。谁保存？你自己保存的。什么人能够看得到？你看看前面讲神通的时候，他心通、宿命通的人就能看到，你的资料库里头有些什么东西。定功浅的人看到一部分，还有一部分深藏在底层的，他见不到；定功深的人，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。如果你能够相信，你能够肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，不但不能做害众生的事，一个不善的念头都不敢起。为什么？有记录，遍法界虚空界一切有情众生都知道，你说你能瞒谁？只有瞒自己，叫自欺欺人，干这种事情。你哪一天觉悟过来，你自己完全明白了。

所以明了这些事实真相，我们在现前处世待人的心态，自然就会改变，第一个，决定不能有恶念、不能有不善的行为；第二个，可以原谅一切造作罪业的众生。为什么会原谅？他造的这个，我跟他也没有两样！这是真的不是假的，只是现在他还在迷，我已经开始觉悟了，所以感到很幸运。再错的恶事，不可以去责备他，原因什么？各人因果各人承当。这个下面讲恶道，讲三恶道，讲不堕恶道这两愿，就说得很清楚。所以想想造作罪业的人，他的本性也是本善，他本来也是佛菩萨，像《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他沦落到三途受这种苦报，我们所生的是怜悯心，不是责备心，同情心。能帮得上忙吗？帮不上忙，为什么？各人因果各人承当，没有法子代替。

我们造作这些重业，还有没有救？答案是肯定的，只要你回头就有救，回头是岸。入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈依是什么意思？三皈依是回头，真的觉悟了。「皈依佛」，佛是觉的意思，我从前迷惑颠倒，现在我要从迷惑颠倒回头，这叫皈，回来了；依是依靠，依靠自性觉，就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉，他们是已经觉悟的人，我现在想觉还没有真正觉悟，希望他来教导我，是这个意思。佛菩萨用什么教我们？首先用经典，你从经典入门。经典这个根扎下去之后，你六根接触六尘境界全是自性觉，那你的功夫得力了，就是你把经典所讲的这些理论，这些道理、智慧、方法全都用上了，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，没有一样你不觉悟，你就跟诸佛菩萨无二无别，不再迷惑了，不再颠倒了，不再有恶念，不再有不善的行为，你就真觉悟了。这三皈依的头一条。

第二条「皈依法」。法是正知正见，我们现前，我们看东西看错了，我们考虑问题想错了，现在从这些地方回头，从错误的看法、想法回头，依正知正见。正知正见就是经典，所以经典称为法宝，我们要对它尊重，要向它敬礼，不能够轻慢。为什么？这是自己自性所流露出来的真实智慧，你要是轻慢经典就是轻慢性德，道理在这里。所以祖师大德们才提倡、才教导我们，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你得十分利益。无论是自己读诵，或者是听讲，你能得多少利益，与经本不相干，与讲解的人也不相干，与你自己的真诚心有关系，你有几分真诚你就得几分利益，与这个有关系。由此可知，我们学佛能达到什么样的境界，达到什么样的层次，与别人全没有关系，与佛菩萨都没有关系，都在自己那个真诚，你有几分真诚？也不在时间长短，这个人学了三、五十年，我这才学几天，这个没有关系，可能有人几天就超过人家三、五十年。三、五十年不真诚！你这个四、五天真诚心，所以这个都无所谓，关键在真诚，关键是不是你真的肯回头，真的愿意回头，那佛一讲，你真就回头了，关键在此地。这叫皈依法，从邪知邪见回过头来依正知正见。

第三个叫「皈依僧」。僧是传法的人，我们得到法看不懂，要请这些修行的人讲给我们听，为我们启蒙。他们是有修学的经验，把他的经验提出来跟我们分享，让我们从这里面获得启示，所以这叫僧宝。我们也真的回头了，从一切染污回过头来依清净心，这才能受益。古来祖师大德有个比喻，把佛法比喻作醍醐，醍醐是古印度最好的饮料，醍醐。我们想问人家要一杯醍醐，我们拿了个茶碗，这个茶碗里头有毒药，醍醐灌进去之后也变成毒药了，是我们心肮脏！怎样才能接受？把这个茶杯洗得干干净净，你再去要，人家给你，你真得受用了。这个例子很有意思，也很好懂。我们的毒药是什么？贪瞋痴慢疑，这叫五毒！你里头有这些东西，佛菩萨将无上菩提送给你，那个醍醐里头有一滴毒药，就全都变成毒药，一丝毫的毒素都不可以掺进去，这才能真正得到无上妙法，开经偈一开头就讲，「无上甚深微妙法」。所以学习基本的态度是清净心，我们心不清净，我们在学习的时候把不清净的心放下，用清净心来听，虽然时间很短，我这个时间只有一个小时、半个小时的清净心，你就能得一个小时、半个小时的利益。心不清净的时候是决定得不到利益，那讲不是白讲了吗？没白讲。这怎么说？不管怎么样，他阿赖耶识里头落下的种子是真的不是假的，但是他现在不能理解，他不懂，所以现前他不得受用。什么时候得受用？什么时候恢复清净心，什么时候就得受用。这叫真正的三皈依，所以三皈依不容易！

我们现在初学佛受三皈依，给诸位说，那叫名字皈依，有名无实，有那个形式，没有实质。同时我们受三皈依的时候，传授三皈的老师也没有讲清楚，这都是真的。皈依了，到底皈依什么？不知道，我皈依三宝了。什么叫三宝？佛法僧。什么叫佛法僧？不知道。经上讲，真正接受三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你，你不会遇到灾难，护法神保佑你。可是那不是真的皈依，护法神不会来的；真的皈依才有，真的持戒才有护戒神。不是说受了戒就有戒神，受了三皈就有护法神，没这个道理。这些都是要搞清楚、搞明白，它是事实，它决定不是迷信。所以是「不可思议，超情离见」。

「非思量分别之所能知」，思是第七识，分别是第六识，就是绝对不是第六识、第七识所能缘得到的。「非语言文字之所能表」，文字是语言的符号，马鸣菩萨在《起信论》里面教我们去听讲，第一个不执着言说相，那我们就知道，我们看经本的时候，不要执着文字相，为什么？言语跟文字是个工具，能不能把真相说出来？给诸位说，说不出来，这是真的，叫不可思议。但是离开语言文字，那你就没有办法，你决定找不到，所以用语言文字做一个方便，来引导你。好比走路，你不认识路，沿路给你放一个指路牌，告诉你这个方向从哪里去，走哪一条路。你可不能执着，看到这个指路牌，这是往北京去的，一看，北京就在此地，就以为到了，那你就错了，大错特错。语文、文字就像指路牌一样，你循着这个走，你要把它舍掉，你可不能执着它。照着它所指的方向你去迈进，你一定会到目的地，那个目的地就是明心见性，就是无上正等正觉。这是解释「不可思议」这句话的意思。

下面，「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」。《华严》是大乘佛教里非常重要的一部经典。我们这一代人，很可怜、很苦！生活在这个动乱的时代，在全世界历史里面所没有过的，这样的混乱。众生没有福报，我也没有福报，几十年来总想有一个地方能够定下来，把这些大乘经典跟有缘的同学们在一起学习，好好的讲一遍。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经，我所能体会到的，不止八小时，世尊当年在世，每天讲经不止八小时。在唐朝清凉国师，他老人家住五台山，每天讲《华严经》，我估计他至少是八小时。他老人家讲了五十年，讲了五十遍，多少人开悟了。我们今天没这个福报，处处都有障缘。我个人算很幸运，它没妨碍到我，我每天读经不间断，没有机会跟大家分享，它障碍我这一点。这是障碍一些有缘众生闻法的机缘，它障碍这个。没障碍我，我没有堕落，我没有走上邪道。由此可知，一个真正发心精进不懈的人，有没有人能障碍到他？没有，不可能。能障碍什么？如果你有名闻利养，它会障碍你，障碍你名闻利养。这些东西修行人都不要它，要这个干什么？所以就没法子障碍你。破坏你，障碍你，让人家对你信心动摇了，不愿意跟你学了，这个与我有没有相干？不相干，这没有障碍我。这是障碍那些众生，把他们听经闻法的缘给断掉，将来戒律上结罪，是跟他结罪，跟我不结罪，我跟你没有关系。你要把事实真相统统搞清楚之后，你就恍然大悟，你就明白了，你那个起心动念所作所为，你造作的是什么？你将来承受什么样的果报？你就清清楚楚、明明白白。

《华严经》我在这一生是讲了两次，都没讲完。第一次是在三十多年前断断续续讲的，因为常常在国际上旅行，一年讲个三、四个月，差不多就是这样的，每年可讲三、四个月，讲了十几年，讲了一半。那个时候我们没有这些科技的设备，讲经连个录音都没有。后面这一次，是一九九九年，还是一九九八年？我们一九九九年好像，移民到新加坡，李木源居士再请讲这部大经，也一直讲到现在。讲了四千多个小时，不到五千个小时，讲到「十住品」，全经五分之一，四千个小时。如果全经讲完，就算四千个小时，还得要四四，一万六千小时，我估计的是两万个小时，把这个经讲圆满。所以没有环境不行，要有环境住在这个地方，哪里都不去了，我现在的精神体力，一天讲四个小时没有问题，不会感觉到累。诸位想想，一天四个小时，十天四十，一百天四百，一年算三百六十天，我相信差不多十年，这部《华严经》可以讲圆满。我讲得很细，跟讲这部经一样。如果真有这么一个缘分，住在这个地方二十年、三十年不要动，就成功了，就圆满了。所以这要看我们有没有福报？没有福报，那就没法子了。这是很大很大的福报，这不是小福报，可以说古今以来稀有的福报。《华严经》独明，只有《华严经》里头讲，其他经典佛没有说过，事事无碍，不可思议的境界。

「详之则为十玄妙门。前於判教一节中曾浅述之」。这一段我们在前面概要里面，把「十玄门」也详细的做了报告，前面讲过。「今经」，现在看我们这部经。「阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，阿弥陀佛是报身佛，毗卢遮那是法身佛，法身是体，报身是相，应化身是作用，《华严经》上讲体相用，用大方广三个字来表示。大是法身，方是报身，广是应化身，广是作用，作用广大。一即是三，三即是一，这三身佛是谁？给诸位说，是自己自性里面的三身佛。阿弥陀佛是谁？是自己的报身，毗卢遮那是自己的法身，所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍。学佛讲证果，证什么？终极的目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。法身毗卢遮那，这个名号是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处，换句话说，它无时不在、无处不在，它没有形相。用现代的话来说，法身它不是物质，它也不是精神，它是物质精神的本体，哲学的名词叫本体。物质从哪里来的？精神从哪里来的？是从它那里变现出来的，但是它本身，它不是物质，它也不是精神。在佛法它有很多名称，佛经里头至少有五十种以上的名称，说这桩事情。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？叫你们对名相不要执着，名相是假的，你晓得它的意思就行了，一执着就错了，你就着了相。这是佛菩萨教学的善巧，教我们不执着名相，要懂得实质，你真正才能够悟入。

阿弥陀佛，那就是有相了，真的有身体，像我们现在一样，这个身体从哪里来的？从法身来的。我们这个身体从哪里来的？给诸位说，也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什么不一样？阿弥陀佛心清净，我们的心染污。阿弥陀佛的心里，不但没有贪瞋痴慢疑，分别执着都没有，不但分别执着都没有，六根在六尘境界他根本就没有起心动念，这就叫报身。如果起心动念，那就不叫报身，叫应化身。我们的身是应化身，我们这是什么应化身？是善恶业报应化身，这就非常低级。简单的说，我们的身是善恶业报身，过去生中造的善业，现在在人间享福，有福报。过去生中造很多不善业，那你现在在人间受苦，受苦受难这是业报，都有因的。佛家常讲，「万法皆空，因果不空」、「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰没到」。这时辰是什么？你现在在享福，是你过去生中的善报、善业，等你善业的报报尽，这叫时候到了。善业报尽，报尽以后怎么样？你阿赖耶识里还有恶业，恶业就现前，现前你就受恶报。恶报受完，你又会到人间来，所以人间好像是一个交换的中心点，你会到这里来，到人间来投胎。由此可知，我们就晓得，三善道是消你善业的，叫消业！三恶道是消恶业的地方，统统消完了，再到人间来修行。到人间来你又造业，如果再造恶的业，那你再到三恶道去；你造善业，你就到人天两道去享福去。

所以最难得的，你看这个世界上的人有多少？几分之几的人遇到佛法？闻到佛法？我们依照世界上这些宗教家们的说法，大概十分之一，不是一半，十分之一。我们现在概略的知道，在这个世界上，信仰宗教的人数，是以基督教跟天主教最多，这两个教合起来，大概超过二十亿人，全世界人口的三分之一，其次就是信仰伊斯兰教的。伊斯兰教的朋友告诉我，他们的教友大概在全世界有十五亿，有这么多。佛教徒在全世界大概有七个亿的样子，全世界，所以应该是世界人口十分之一，十个人才有一个佛教徒。这是世界上宗教人口最多的三个宗教。我们再问一问，信仰佛教的人，就算七亿人，有几分之几遇到真的正法？我们也用十分之一，真的，可能只有十分之一，恐怕还不到，遇不到正法。遇到正法，是不是真的相信？真相信的人，是不是真的理解？理解是不是真的修行？这一层一层淘汰，淘汰到最后，真的，可能一万个人都找不到，愈来愈少。找到净土宗，真正念佛往生的，能不能有一万人？我想这个有可能，净宗同修真正往生的，我相信有这么多人。这就很了不起，那这一部《无量寿经》对我们的帮助就太大了。