2010/11/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百二十一面第一行：

「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。」这一段结前启后，总结前面所说的。由此可知，净土这桩事情完全在人心，人心善，国土就妙；人心不善，国土就粗。用我们这个世界跟极乐世界来做比较，世尊为我们介绍的西方极乐世界，我们看到后面四十八愿就知道，看到那个地方的正报，三十二相，就明白了。由此可知，我们居的这个地球跟极乐世界没有两样，都是居住在这个地方人心所变现的。佛说得好，极乐世界那边的居民皆是上善之人俱会一处，不但是善，上善，也就是说善到极处，每一个生到西方极乐世界都是上善。也许我们怀疑，这也是释迦牟尼佛给我们讲的，三恶道的众生，地狱众生，带着极重的业习，这习是习气，十恶的业习，他往生到极乐世界，极乐世界也是那么美好吗？是的，一点也没错。这不是跟一般经教上所讲的有出入，不一样？这个道理我们要懂，他带十恶的业习在极乐世界不起作用，为什么？没有缘，带着习气是因，因要遇到缘才会起作用，才发作，它没有缘。也就是说极乐世界，他所遇到的缘都是善缘，极乐世界没有恶人。那个环境里面，我们能想像得到，除了听经闻法之外，就是念阿弥陀佛，每个人心地清净光明，法喜充满，这个依报环境怎么能不妙！

反过来看我们这个世间，纵然从小读圣贤书，有深厚的功底，我们生活的环境是一个大染缸，什么染缸？五逆十恶的染缸，长期在这个染缸里面，他能不受影响吗？这个染缸是缘。我们就明白了，在极乐世界你所染的，是大乘经教，是无量的性德，里面没有恶。不但没有恶的事情，这佛说过，连恶的名词都没有，你都听不到。我们这里讲的杀盗YIN妄，极乐世界没有人讲这个字。如果有人讲，会把你的习气勾引出来，没人讲，你听不到，你所听到全是善的，尽善尽美，那样的环境。所以在我们这个世界，功底再深的人，如果三天、五天不读经、不念佛，他的烦恼习气就会现行，你说环境这种染污的力量有多大！所以在今天这个环境里面，我们要学习的，孔老夫子所说的忠恕，也就是要把心量拓开，原谅这些可怜的众生。根底再深厚，如果不读经、不听经、不念佛，抵不住外面习气的影响，敌不过，那个诱惑的力量太大了。所以我们往往看到，书念得不错，过去行为不是这样，现在怎么会变坏了？你再细心去观察，他变坏是应该的。他要不变坏，他就是佛菩萨再来的，他不会变。那还有一种不是佛菩萨再来的，天天念佛，天天听经，天天读经，这也就是每天用这些东西加强他的免疫力，他能抵抗得了，这些外头奇奇怪怪的病毒他抵抗得了，经教一丢掉那就不行，他就没这个力量。连过去儒家都讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，何况大乘佛法！古德常说，「道也者，不可须臾离也」，一时一刻不能离开。特别是我们今天这个环境不能不知道。我们自己晓得，自己真干。

现在自己是愈来愈清楚、愈来愈明白，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，哪一部经最胜？教导我们八万四千法门，无量法门，哪一个法门最殊胜？我们现在真的搞清楚、搞明白了，经教，《无量寿经》是第一，超过《华严》、《法华》，这是古大德讲的，唐朝人讲的。《华严》、《法华》遇到《无量寿经》，它就变成《无量寿经》的引导，引导你入《无量寿经》。换句话说，《华严》、《法华》离开《无量寿经》，它就不能圆满。无量法门，持名念佛第一，四大类的念佛，持名念佛最方便，最有效果。二六时中不要把佛号忘掉，特别是生在我们现在这个时代，要认真求生净土，要认真把圣教兴起来，正法才能久住。这个圣教怎么兴，我们也讲过很多遍，大家不能忘掉。夫子教学这四门课，那是真理，不能改变的。第一个是德行，我们劝大家一定要认真把三个根扎稳，德行。出家、学佛，只要是学佛的同学，要扎四个根；在家，在家不学佛要扎三个根，学佛得扎四个根。这第四个根是沙弥律仪，沙弥律仪在家可以学，有十戒二十四门威仪。这个东西得真干，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要你把它落实在日常生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真的受用到了。

德行有了，还得要有跟古人沟通的一把钥匙，否则的话，圣贤去你很远，佛菩萨远在天边，你没有办法靠拢，你得把这把钥匙拿到。这个钥匙是什么？文言文，可不能忘记。文言文能够学通，没有障碍，要多少时间？早年我们年轻的时候，老师教给我们是一年，认真干一年，你就有能力读文言文，这就通了，阅读没障碍了。五十篇文章从哪里选？以前老师教导我们的是《古文观止》，《古文观止》一共有三百多篇，选五十篇，要背。能背、能讲，意思完全能懂得，一个星期学一篇，一年五十个星期，所以你一年就拿到了。如果你再能用一年，两年的时间，你背一百篇，你就有能力写文言文，所以它不难。两年的时间不长，为什么不干？台湾国语日报出版了一套书，叫《古今文选》，这部书是上一代这些教国文的老教授，真正是专家学者，现在没有这种人了，他们编的。全文注音，你阅读没有困难。每一个字、每一个词都有详细注解，后面再用白话文翻译。白话文翻译不重要，重要的是本文跟注解，本文跟注解都要背。这两年苦工夫，一百篇背熟了，你看《大藏经》，文字障碍没有了；你看《四库全书》，文字障碍也没有了，这是什么？金钥匙拿到了，两年时间。

这两年时间可以跟德行同时并进。四个根是修养，两年把它做到，同时两年把金钥匙拿到。你要专心，两年什么都不能干，一切放下，学习经教的，连经教也丢掉，我文字不通学什么经教？这两年时间就专门学古文。你别的程度不行，你的国文程度，大概现在专攻国文的，拿到博士学位也不如你，他没下这四个功夫。有这么一个条件，无论是学儒、学佛、学道，决定有成就。学儒，成圣成贤；学佛，成佛成菩萨；学道，成神成仙，统统可以做得到。要多少时间？古人一般讲十年，十载寒窗，一举成名。这十年是要有底下那个基础，要没有基础，一百年也不能成功，根重要。两年把根扎好，再下十年工夫，你就成佛成菩萨、成圣成贤。自己成就，然后才能度他。度他是什么？就教人。自自然然你的言行举止感化别人，你不能感，你就没有办法教他。首先他一接触你就受感动，你就能教他，为什么？他对你信任，他听你的话，你教他，他会接受、他会真干，每个人都能做得到。

五十岁开始，两年扎根，包括文言文，十年成就，你六十二岁，你成就了；六十岁开始，七十二岁成就了，不在乎年龄大小，古谚语说得很好，「天下无难事，只怕有心人」，你真有心你就能成就。六十岁我来干，我到七十二岁就有成就，我能不能活到七十二岁？人生七十古来稀，真的，很可能你没有那么长的寿命。但是你要真正发心这样去干，目的不是为名闻利养，不是为自私自利，是为往圣继绝学，是为天下开太平，恭喜你，你会延寿。你只有七十岁，可能又加上三十岁，你就活到一百岁，你还有机会干三十年。这是真的不是假的，自然就延寿。你们看《了凡四训》，了凡先生寿命五十三岁，他接受云谷禅师的教诲，断恶修善，改过自新，他也没求寿命，他七十四岁走的，延长二十一年。他要是像我刚才讲的这种大愿，为往圣继绝学，为天下开太平，我相信至少他要活一百岁。他有使命，他活在这个世间，他有方向、他有目标，这个方向目标是利益天下众生，不是利益自己的。利益自己，那就是有你的命运，你就有一定的寿命；你为天下的众生，寿命就延长，那不是为你自己。这就是佛法里面所谓乘愿再来。一般乘愿是到极乐世界再回来，你这个念头一转，不必去，也不用回来，后头就是愿力。我上半辈子是业力，下半辈子是愿力，不一样，念头一转就乘愿再来，为什么不干？我把这些方法、秘诀都告诉大家，原因是我没有福报，没有道场，我这一生就孤家寡人一个，闲云野鹤，到处流浪，居无定所。所以你来找我，我自己都保不了，怎么能保你？没有法子，我只能把方法教给你，你依照这个方法去做，肯定成就，真的是万修万人去，没有一个有差错的。真正发心，真正去干，那这样人善，国土就妙，善人多了，这个地球的灾难就减少、就化解了。人心不善，都为自私自利，都搞名闻利养，这个灾难就决定不能避免。这个结前启后，这几句文好。

下面引《会疏》的文来说，「故《会疏》曰：夫国土者，即众生之影响耳」，这个比喻好，「形修则影长，形短则影促」，这个比喻很好。国土是依报，人心是正报，这个人心好、行好，这就是正报好，就是天人善恶。影，影响，国土是众生的影响，这就比喻我们形修，我们诚意正心修身，这叫形修。可是这意诚不了，意不诚。我们很想意诚、心正，心不正，心不正是意不诚。意不诚是什么原因？没智慧，愚痴，所以要致知。智慧不开，那什么原因？你的欲念太多，所以要格物。我们从哪里干起？从格物干起。给诸位说，我们扎四个根就是做格物这个功夫。物是什么？就是物质的欲望，也包括精神欲望在里头。欲是欲望，格是格除，换句话说，你得把欲望放下。这个东西，综合起来讲，就是里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡，你要把这个内外都要放下。内是烦恼，外是诱惑，你统统放下，智慧就开了，就格物而后致知，智慧就现前。你这些烦恼要是不放下，佛菩萨来教你都教不会。

我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了，只有靠自己，先修德行，这个德行是格物。然后再求智慧，求智慧的金钥匙要去念一百篇古文，要克期求证，决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。这个功夫成就了，心就正，意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心，意诚心正，你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲，圣贤人留的这个典籍你全都通达了，一点障碍都没有，为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。圣贤人的意是诚，真诚，圣贤人的心是端正，你跟他相同，所以一看就懂，不会错误。如果你没有前面的功夫，这圣贤人的东西你拿到手上看，你把意思看歪了，那看经不是佛菩萨的意思，是你自己的意思，那怎么行！你看基础东西多重要！今天一般人很用功、很努力，没有成就，原因在哪里？基础东西没有了，没有在基础上扎根。我们自己做成功了，别人看到就觉悟了，就会跟你学习，知道古圣先贤这一套是有好处。十二年的时间不算长，居然就成名了，你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你看研究所拿个博士要多少时间？幼儿园三年，小学六年，九年，再加上初中、高中也是六年，再加上大学四年，研究所硕士两年、博士两年，两年后未必拿得到，算它最快两年，你算算二十多年。你十二年就超过人家二十多年，超过太多太多了。你说中国人有智慧还是外国人有智慧？中国人的方法好还是外国人的方法好？这就清清楚楚摆在面前！

我跟诸位同学说，我们这一代人很可怜，生长在抗战期间，跟日本人打仗，七七事变，抗战爆发，我十一岁。那时候家里教什么？家里教煮饭，教洗衣服，教自己照顾自己，教生活教育，非常重视。为什么？怕战乱的时候，小孩丢失了，你自己活不下去。所以八、九岁的小孩就要开始教生活教育，你能够活得下去，所以我们什么都能做。我没有出家之前，在忏云法师茅蓬里面做义工，干什么？煮饭，做厨房。他的茅蓬不大，里面住了五个人，厨房我一个人做。来了些信徒，我还能做十几个菜，小时候学的。所以对於读书，天天过流浪生活，到哪里去念书？我失学整整三年，三年没念书。天天跑，日本人在后面追，我们在前面跑，距离近的时候，连机关枪的声音都听得见，那炮声就更不必说了，过那样的生活八年。江南十个省我走遍了。所以很想念书，没有机会。到台湾，找工作，找什么工作？教育程度初中毕业，你想能找什么工作？

我遇到几个好老师，我跟他们学，那是私塾的办法，一门深入，长时薰修，这个路走通了。我们没有像学校里面学那么多科目，学得那么杂，我们只选几样东西专攻，这个成就是这么来的。我这个根，知道，但是我们的根扎得不稳，这个扎得不稳是什么？是生活上有关系，就是生活不稳定。这古人讲的，讲得非常好，「身安则道隆」。身心不安，你有忧虑、有压力。佛门常讲「法轮未转食轮先」，我们吃饭有问题，所以学东西就摆在第二、第三，怎么活得下去，这排在第一，你说这生活多可怜、多苦！学佛之后，稍稍得一点安慰，老师是这样的，释迦牟尼佛给我们做了榜样，他老人家一生流浪，居无定所。我们流浪还有个房子住，释迦牟尼佛住在野外，树下一宿，日中一食，托钵。想想我们比释迦牟尼佛生活就好多了，这很大的安慰。所以你们有福报的，生活没有顾虑的，重要的是抓紧时间，真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名，要用汉学，你是大汉学家，那不是假的，一经通一切经通。中国儒释道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了；佛经典通了，儒道也通了。这是回什么事？开悟是自性，大乘经上说得很多，一切法不离自性，你自性觉，就一切都觉了。

我从懂得这个道理之后，我就不教佛学院了。我在学校教书，教了五年，很奇怪，初中毕业做大学教授，做了五年。我还做过佛学院的院长，以后再不干了，为什么？误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度，这种交叉排课，我都不愿意教了，这是良心过不去，浪费时间，他学不到东西。我们用一门深入，长时薰修，他们也不相信；学校不相信，学生们自己也不相信，那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后，那对老祖宗就五体投地，没话说，他们指示我们的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，一点都不错。但是今天有几个人认识老人？有几个人肯听老人的话？你真听老人的话，你十二年之后，你可以指导全世界，社会如何恢复安定和平，如何化解一切灾难，这些本事你统统都有了，学者专家都要向你来请教。我说这些话，我相信听得懂的少数，听不懂的占多数。听懂了，有怀疑的人很多，真行吗？真行。我是一个例子在此地，完全用的是老方法，所以我对这老方法充满了信心。我把这套方法告诉大家，谁学谁成就。新的这些学校的东西，这问题很多。纵然拿到学位，不能代表他真有本事，不能代表他真有学问。为什么？现实问题摆在面前他解决不了，这是真的不是假的。所以从这几句话，让我们想起培养圣贤人才重要，只有圣贤人才才能够救世，不是圣贤不能救世，不是佛菩萨，没有办法。

《会疏》这个比喻好，「形修则影长，形短则影促」，影子就短了，这说明什么？影随形转变。把形比作心，把影子比作境，境随心转；心善，我们居住的环境就妙，心不善，我们居住的环境就粗，粗恶。我们看下面念老的开示，「盖谓土之粗妙如影」，土是居住的环境，「身之修短为形，因形定影，影必随形」。换句话说，我们把形，形是心，因心定境，外面的境界。境界必定随着念头转，你念头善，外面境界就变成极乐世界，就妙，妙土；我们的行为恶，起心动念都不善，外面的环境就是灾难。所以恶不可不断，善不能不修。可是那个善恶你要有能力辨别，这是智慧。你没有智慧，你不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这就颠倒。颠倒是走向灭亡、走向末日。标准在哪里？标准在圣贤的教诲。中国古圣先贤教导我们，五伦、四维、八德，这是标准；佛菩萨告诉我们的，十善、五戒、六波罗蜜，这些是标准。与标准相应的是善，与标准相违背的就是恶。所以恶不能不断，善不能不修。化解一切灾难，真理事实就在这几句话。法藏菩萨悟入了，所以他能够建立极乐世界。

我们接着看下面《净影疏》里说，「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果」，这个话说得一点都不错。我们居住这个环境，自己要负责任，与别人不相干，我们自己心清净，你就住在净土；你心地染污，你住在秽土。大乘经教里面讲得很清楚，有同分见妄、有别业见妄，见是见解，妄是虚妄，就是你看错了。同分是我们大家一起看错，现在不相信圣贤，这是普遍的现象，这是共业。古时候不一样，古时候大家都相信圣贤，为什么？从小教出来的。父母尊敬，儿女哪有不尊敬的道理？从小学会的。现在父母不相信，儿女怎么会相信？没这个道理。所以传统文化在中国中断了将近一个世纪，这个时间不是很长，但是也不短，一百年，至少是五代，现在要想恢复有一定的难度。再难，我们也要干，这是好事，无量功德。从自己做起，从一家做起，你这家庭幸福美满。从我居住的这个地区，一个小村，一个小区，从我这学起，真肯干，就会有成就。

邻居，邻里，常常见面都熟悉。熟悉里面，你真发心去度他，用什么方法？佛教给我们四摄法，布施，这些邻居，见面先打招呼，以后再送点礼物，慢慢不就熟悉了吗？熟悉的时候就可以聊天，以后把聊天就转到圣贤的教诲，我们家天天看《弟子规》，天天听佛经，你也来听听。先是一、二个，慢慢就六、七个，十来个，三年，你这个小区大概就会有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那个区，觉得你们人不一样，你这个地方、这一块的人很有礼貌，对人都会笑，你给人很好的态度。慢慢扩大，所以别搞很多。昨天有个同修说，他要搞三个点，我说搞不成功，搞一个点。一个点做多少年？一个点做上三十年，发扬光大，到第二代、第三代。你不要在你手上，我要搞好多点，好多点肯定失败。为什么？名闻利养来了，而自己精神也分散，力量统统都分散，就一处都搞不好。一定集中在一点，就会搞成功。那一点是什么？全世界的示范点。要知道自己精力有限，智慧能力都有限，不能搞太多，从自己本身做起，一家做起。像胡小林居士，从他一个公司做起，他就影响很多人，别的做老板的就看看他，向他学习，那不一样。