2010/11/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百二十一面倒数第五行：

「又《探玄记》曰：一心者，心无异念故。」我们先看这一句。前面讲到专一自心，讲到经文上「思惟究竟，便一其心」。一心就是真如、就是真心，一心具十法界，就像惠能大师开悟的时候所说的。世出世法，世间大圣大贤、出世间诸佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方就是用心不相同，六道凡夫用的是妄心，圣贤佛菩萨用的是真心。一心是真心，妄心是什么？你看一心，心无异念，这是一心。我们的心里面念头太多，一个接一个，前念灭后念生，这个心叫妄心。所以诸位记住，真心没有念头，真心离念，妄心就有念，一心没有念头，二心就有念，所以讲三心二意。三心说的是什么？阿赖耶、末那、意识，叫三心。二意呢？第六是意识，末那是意根，叫二意。换句话说，用阿赖耶就是妄心，转阿赖耶为大圆镜智，那就是真心；就是你能不能转过来，转过来就成佛，转不过来是凡夫。诸位要知道，六道凡夫以阿赖耶为心，不知道有真心。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，他们知道，知道但是转不过来。这转很不容易，转是什么？要把起心动念、分别、执着放下，这是真难。阿罗汉、辟支佛把见思烦恼放下了，还有尘沙、无明放不下，还是用阿赖耶，不过比我们用得正，我们用妄心用邪了，特别是六道里头邪知邪见。四圣法界呢？他们可以说是正知正见，为什么？完全依照佛菩萨的教诲，真正依教奉行，所以他们的知见是正知正见。他们在薰修，正知正见薰修，没能证得。如果证得，那就成佛，证得就是一心现前，心无异念。

我们要想心无异念，首先要懂得，六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，真心就现前。就像交光大师《楞严正脉》里面所说的，你眼见不是眼识见，我们现在用眼识，眼识是分别，意是执着，要是不起心不动念是见性见。见性见一切色法，这个色法不是色尘，尘是什么？染污，色声香味触法染污。它不染污了，因为你不起心不动念，所以色尘也变成色性，你看见性见色性，耳闻性闻声性，这就叫明心见性，见性成佛。这个事情是有点难，听都听不懂，你怎么个修法？修法，用这一句「阿弥陀佛」，妙极了！我们要用性宗的法门、禅宗的法门，那真难，你不知道从哪里下手。如果用净宗法门，那就太容易了，效果一样好，甚至於比禅、比性宗还要好、还要高，那这个法门值得称赞。那就是我们眼见外面的色，分别、执着才起就赶快把它换下来，用什么东西换？用阿弥陀佛换它。你看眼见色是阿弥陀佛，耳听声也是阿弥陀佛，鼻嗅香也是阿弥陀佛，舌尝味也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，净宗之妙就妙在此地。换句话说，就是你会不会念？我再讲得白一点，你会不会换？念头才起马上就换成阿弥陀佛，这叫会念佛。否则的话，口里头还念阿弥陀佛，眼见外面色相、耳听声音，你又想别的东西去了，你就不会念，那是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你不会！不会，你念的佛号功夫不得力；要会，功夫得力了。所谓得力就是把你的妄想分别执着止住、换下来了，这叫功夫得力，久而久之养成习惯，自自然然就把烦恼伏住，这是真念佛人，这是真学佛人，与一切经教、与一切法门没有关系。

真正能够契入自性，自性就是一心，我们前面讲的真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都在这一句佛号之中，就看你会不会。念佛人最忌讳的，就是见色闻声你会起分别执着，你会起妄想，把你的功夫完全破坏掉，我们能不能成就、能不能往生、能不能这一生成佛，关键就在此地。所以要常常想到，我们念佛目标是在一心不乱，《弥陀经》上说的，要把这个做为我们的标准，我们天天用这个标准来衡量，我今天有没有功夫？得不得力？全在这一句。不知道什么叫一心不乱，你用底下这一句也可以，「心无异念」，心无异念就是一心不乱。异念是妄想，想什么都是妄想，只准想阿弥陀佛，想其他的统统叫妄想，《华严经．探玄记》贤首大师说的。

再看，「《教行信证文类》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」这句话说得好，清净报土是说的什么？极乐世界，极乐世界是清净报土，它的真因就是一心。所以净宗常说「心净则佛土净」，我们往生西方极乐是这么一个条件去的，不是你念佛念多少，与念多少没有关系。这个问题后面还有很长很长的经论，我们来讨论这个问题。要紧的，一句也要一心，句句都是一心，这功夫成了，恭喜你，你作佛了。这个功夫成了，三种真实就现前，真实之际，真心现前，真实智慧现前、真实利益现前，真实智慧是自度圆满，真实之利是度他圆满。你看看，这还得了吗？所以这里说得好，「信心无二心」，贪瞋痴慢疑断掉了，我们这样说法大家就更清楚，讲得太粗、太明显了。你心里还有贪瞋痴慢疑，你就不是真信；真信，贪瞋痴慢疑统统断了。真信是一念、是一心，那是真信。这个标准都很高，但是它是真的，它不是假的。「正如本经一心结得大愿」，这是阿弥陀佛建造西方极乐世界，「显一心乃报土真因」，极乐世界从哪里建？从一心建的，从真心建的，所以我们用真心跟极乐世界完全相应。

在此地，我们一定要晓得，这个世间全是假的，没有一样是真实的，不能不知道。佛在《金刚般若经》里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，相是什么？物质现象、精神现象、自然现象，相无量无边，不出这三大类。佛说这三大类的现象都是虚妄的，不是真实的。在经教里面，法相宗的《百法明门论》把一切法分为两大类：一类是有为法，一类是无为法。有为法是有生有灭，假的不是真的；无为法是真的，它不生不灭。什么是真正不生不灭？真如无为，真如就是此地讲的一念、一心，这是真如，不生不灭。二念二心就有生灭，前念灭了后念生，它有生有灭。有生有灭是假的，所以有为法里头，头一个跟你讲心法，八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，有为法，有生有灭，不是真的。与心法相应的心所法五十一种，还有二十四个不相应，物质现象里头有十一个色法，全是有为法。你要是知道这个东西是假的，你就会把它放下，不要再执着，不要再放在心上，为什么？这个东西障道，有这些东西你就叫凡夫，你就造业、受报，搞轮回之苦，你干这个事情。这些东西统统放下，真心就现前，真心只要一现前，你就是法身菩萨，你就真的成佛。

为什么讲真的成佛？十法界里有佛，那不是真的，为什么不是真的？他还是用阿赖耶。你不用阿赖耶，你比他高多了，所以你是真佛，他是假佛。天台大师说十法界里面的佛叫相似即佛，一真法界里面的佛叫真佛，那不是假的。一真法界里也有差别也无差别，从理上讲没差别，从事上讲有差别，差别在什么地方？无始无明的习气有厚薄不一样，所以佛给我们说十住、十行、十回向、十地、等觉，说四十一个位次。但是这个无始无明习气不碍事，我们讲自行化他都不障碍，只是他有。他有，所以实报庄严土出现了，如果他没有，他没有了，实报土也没有，所以你就晓得，实报庄严土也不是真的。这真是讲到凡所有相皆是虚妄，我们应当把它舍掉，不应该再执着，执着是大错特错，执着不但不能开悟、不能证果，连往生极乐世界都会有障碍。会用它的，往生极乐世界没有障碍，为什么？带业往生；不会用它的，就会产生障碍，不能不知道。这怎么办？多听经，多念经。念经要恭恭敬敬的念，一心称念，你就会开悟，就明白了。真正搞明白了，自然你就会放下，不再放到心上，所以经不能不读。这个经，有机会听经，不能不听。读的时候读不懂，听容易懂，娑婆世界的众生耳根最利，所以佛陀当年在世没有写出文字，只是口说，因为你耳根利。这是讲极乐世界的因，我们明白了，阿弥陀佛是用真心，不是用妄心。

用这个心，怎样把极乐世界建成？后面讲「精勤求索」，汉吴两种译本经文「均作勇猛精进，勤苦求索」。这个勇猛精进是自己，自分；勤苦求索是对二百一十亿诸佛刹土。诸位要记住，这二百一十亿不是数字，是表法的，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，自在王佛带他去看，给他详细介绍，他去参观考察，这个刹土里好的统统都摄取，不好的统统都放下。用的时间之长，后面有讲到，用五劫的时间。「故知精者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也」。这是说他那么长的时间接受老师的教导，认真去采取，所以极乐世界不是阿弥陀佛凭空想出来的，不是的，是以十方一切诸佛刹土为取舍的基础，这样建成。这个很有道理，我们用现代话说，这合乎逻辑。我们今天无论是修学世出世间法，不能违背这个原则，我们也要用真心，也要用精进，也要求索。

我昨天晚上看到一篇曾国藩先生的文章，是他写给朋友的书当中有一段，讲到当时社会的状况，一般读书人都趋向名利，争名逐利。曾国藩先生很痛心，他的朋友也是正人君子，君子不在位，君子受贫穷、冷落这些痛苦，没有机会为国、为人民服务。所以小人当道，那些小人有福报，做大官发大财，还寿命很长。我们看到了，就想到现前的社会，曾国藩先生在世的时候，相去我们应该有两百年了，两百年累积下来的这种现象、这个病因，今天是非常非常严重，我们有没有办法帮助？没有了，这个自己要知道、要清楚。过去我的老师李炳南老居士，往生的前一天下午，告诉身边的同学，给大家说「这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们大家唯一一条生路，就是念佛求生净土」。第二天早晨他就走了，九十七岁。这话是真的。

我们学佛、学传统文化六十年了，六十年得到的结论，肯定了英国历史哲学家汤恩比博士，在七十年代所说的一句话，他说要解决二十一世纪的社会问题，这是讲全世界的，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我学习六十年肯定他这句话是真的，真知灼见，我们能吗？我们是心有余而力不足，一生没这个机会，也没有这个缘分。我们的缘分真是很少很少，非常微弱，那就是最近的十年，我们参加几次，大概有十次，联合国主导的世界和平会议，结识一些国际上的专家学者，实在讲大家都束手无策。我们将中国古老的传统的那些修身、齐家、治国、平天下的理论、方法、经验、效果给大家做报告，他们听了很稀奇，为什么？没听说过，听了很欢喜、很赞叹，最后结论是什么？这是理想，这个做不到。那就没法子，这就叫信心危机。我们明白了。那要怎么做法？做法，给诸位说，现在因为科技发达，也得二、三十年才能有效果，做出榜样来给人看，大家也就相信了。所以我们过去在家乡安徽庐江汤池做了个实验，做成功了。中国传统文化像大海一样，深广无际，我们才用一点点儒家的这个根《弟子规》，就用这么一点点来实验，产生很好的效果，那中国传统文化要是全部出笼，那还得了吗？所以拯救这个世界不难！如果没有这些科学技术，那就难，至少要二、三百年才能收到效果；有这种技术你要是会用的话，二、三十年，等於在时间上缩短十分之一，可以做到。这个就是教育！要记住，人是教得好的，人也是教坏了的。曾国藩先生那个时候，我们看了他的这些文字，就晓得了，满清在晚年，他那个时代是慈禧太后执政的时候，风气就坏了，古圣先贤的教育疏忽了。如果那个时候的政府，要强调、要重视古圣先贤教诲，宫廷里面讲学要不废止，继续下来，清朝不会亡国，这是我们有理由相信得过的。

今天又有同学来问我，我们对传统文化要怎么样学习，这个问题问得很好，过去我们也讲过，也讲过很多次，要多讲，希望大家都有缘分能听到。学习圣贤，学习佛菩萨，诸位要知道，印度人称佛菩萨就是中国人称圣贤，佛是圣人，菩萨是贤人。佛跟菩萨都是印度话，这个要知道，佛菩萨不是神也不是仙，佛菩萨是人。佛教不是宗教，佛教是教育，佛陀的教育，这得搞清楚、搞明白，不是迷信。释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后一直教学，七十九岁圆寂，教学四十九年。他是什么身分？用现在人来说，他是职业教师，是这样的身分。如果我们尊重他一点，称他为多元文化的社会教育家，他是这种身分。他一生所作所为是多元文化社会教育的义务工作者，一生教学没有收人家一分钱学费，全是义务。说他是多元，因为他不分国家、不分种族，也不分信仰，信什么样的宗教都可以，你只要来跟他学，他都会认真教你。我们学佛是学习佛陀的教育，这要搞清楚，没有迷信。

我接触佛教是老师介绍的，我的老师方东美先生，哲学家，他把佛教介绍给我，告诉我：「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。我学了六十年，我很感激老师，为什么？我这一生过的是人生最高的享受。六十年下来，我明白了，佛经不但是全世界最高的哲学，同时也是全世界最高的科学。这怎么说法？近代的科学家，无论是研究宏观宇宙还是研究量子力学，他们的结论跟大乘经上所讲的一模一样，所以我有理由相信再过二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是世界上最高的科学，这是真的，一点都不假。今天科学跟哲学解决不了的问题在佛经里头，所以我也把大乘佛法介绍给这些大哲学家、大科学家，让他们知道。

世出世间的学问，从哪入门？从德行入门。孔子说得很好，德行、言语、政事、文学，你看他教这四个科目，次第先后清清楚楚，从哪入门？从德行。德行的课程是什么？第一个是《弟子规》，第二个是《太上感应篇》，道家的，第三个是《十善业道》，佛家的，儒释道三个根。诸位要晓得，中国这两千年来，从佛法传到中国，中国人都是用这三个扎根，根深蒂固。所以我们读到了，明白了，恍然大悟，现在的社会对中国人误会太深，不但外国人误会，外国人有时比中国人还好一点，中国人误会比外国还深，总是说中国总不如外国人，甚至说月亮都是外国圆，你说这怎么办？中国好像一无可取，祖宗这几千年来对不起现在的人，变成这个样子了，这是非常可悲的现象。我们老祖宗真的不行吗？我们老祖宗超过外国人不晓得超过多少倍！孙中山先生在《三民主义》里面第四讲，他有一段话说到，他说外国只有两样东西比中国人强，一个是机器、一个是科学技术，除这之外都不如中国人，特别是政治哲学，他们应当向中国学习。我长到这么大，没听人讲过这个话，我是去年在台湾治牙齿，台湾政界的很多朋友来看我，我跟他谈什么？所以就找了一个同修，你们去找一本《三民主义》我看看，他们找到拿来送给我。我花了三天的时间，从头到尾看了一遍，看到这一句。我说，为什么这一句没人说？孙先生讲得清楚、讲得明白，我百分之百的赞成，一点不怀疑；可是讲《三民主义》的，从来没有提过这句话。我觉得《三民主义》那本书最精彩的就这一句话，真知灼见。

所以中国最近两千年来的教学，扎根教育是儒释道的三个根，这是什么？这是圣贤的基础。中国人读书宗旨鲜明，为什么要读书？读书志在圣贤，学圣人、学贤人。学佛志在作佛，你看看惠能大师见五祖的时候，这第一次见面五祖问他：你来想求什么？他回答说：我来想作佛。宗旨清楚，我到寺庙里来干什么？我来想作佛的，你得教我怎么作佛。他真成佛了，忍和尚没辜负他，衣钵传给他，他真作佛了。那我们一般人学佛白学了，我到寺庙里来干什么？求升官发财。与圣贤、与佛菩萨不相干，升官发财到这些地方求不到，我告诉你，佛菩萨不会保佑你升官发财的，找错地方了。释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，你求他发财，那不就错了吗？求他发财，跟他一样出去托钵去。你说这么深的误会，到圣贤面前求升官发财，那对他是侮辱，那不是恭敬，你把他看成什么人？他要是想升官发财，他自己王子出身，他不出家他做国王了，人家把王位舍弃掉，富裕的生活舍弃掉去托钵，这就是他教我们的。所以升官发财去找佛菩萨，那你可找错了人。

佛是什么？佛是圣人。什么叫圣？用现在的话来说，就是做一个明白人，对於宇宙、万有、人生，这究竟是一回什么事情，他统统搞清楚，全搞明白了，这在中国叫圣人。所以圣人是明白人，凡夫是糊涂人。佛菩萨是圣贤人，凡夫确实是迷惑颠倒。我们不愿意迷惑颠倒，希望做个明白人，那你希望做明白人，你找圣贤、找佛菩萨就找对人了，他会好好教你，这总得搞清楚、搞明白。所以入门先扎根。大根大本就是两句话，佛说的「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲孝亲尊师，这是世出世间圣贤佛菩萨的大根大本，要从这里做起。伦理、道德的教育；因果，道家给我们讲因果教育，可以从《太上感应篇》入门，《文昌帝君阴骘文》，这都是非常好的教材；佛法的根，《十善业道经》。你看这三样东西都很小，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》也只有一千七百多个字，《十善业道经》的分量也不多，通常经本好像只有四页，四张纸八面，这是根本。这个东西不是讲的，不是念的，也不是背的，字字句句要落实到自己的生活，落实到工作，落实在处事待人接物，这就对了，那就是圣贤君子的标准，不能违背。

这个根有了，还有一个，文字的根，你要是懂得这一点，你就对老祖宗五体投地，就没话说了。中国老祖宗发明的文字，全世界找不到第二家，任何国家族群的文字不能跟中国比。中国文字是什么？智慧的符号。你不认识它，你也念不出来，你看到那个符号，你就会懂得里头是什么意思，这个很了不起，智慧的符号。更了不起的一桩事情，老祖宗知道，语文是随着时代、随着地区快速的在演变，所以古人要是用语文的方法记录，现在人看不懂，不知道人讲些什么，只有少数考古学家，也未必考出它真的意思。所以我们老祖宗开辟另一个途径，文言文，语文会变，文言永远不变，超越空间也超越时间。这个智慧了不起！把他们的智慧，把他们的经验，用这种工具传给后世子孙，所以文言文是非常伟大的发明，在这个世界上找不到第二种能跟它相比的。孔孟去我们两千五百年，他们写下来留的东西，如果你懂文言文，不就跟面对面谈话一样？这还了得吗？

你说文言文很难，那是大笑话。我过去手头上，那个时候我大概还有十一、二本的样子，民国初年小学生的模范作文，多大年岁写的？十岁、十一岁、十二岁，小学生的模范作文。搬家搬得太多了，因为居无定所，所以都不见了。现在还剩了两本，想起来，要把它印出来，给大家看看。现在大学中文系毕业的可能都看不懂，那个时候十一、二岁小朋友写的，怎么会难？而是什么？你不肯学。我们学佛的时候，老师要求我们这些学生要读文言文，为什么？佛经是文言文写的。文言文当中最浅显的，在文学里头称为变文，变化的变，所以必须要有文言文的基础，你才能看得懂《大藏经》。老师教我们的方法，这是传统的老方法，背诵，背五十篇古文，你能背，最好连注解都背，你就有能力看文言文，这钥匙拿到了。如果你再能够努力读一百篇，能够背诵一百篇文言文，你就有能力写文言文。那我们就明白了，从前那些小朋友，十岁的小朋友肯定念过一百篇，一个星期读一篇，一年就五十篇，两年就一百篇。