2010/11/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百二十面第三行：

「四、天台宗立六种善恶」，这是经文里面讲到「天人善恶」，念老为我们举了四个例子，前面三个我们学过了，这是第四个。这桩事情对於我们修学关系非常重要，因为很多好心的修行人，最后得不到善果。原因对於善恶的界限没搞清楚，究竟什么是善、什么是恶，往往把恶当作善，所以果报现前后悔莫及，这是不能不知道的。我们今天看第四这最后的一段，天台宗讲六种善恶，比前面讲得详细。「一，人天之善」，人天的善在佛法里面讲，「五戒十善之事善也」，修五戒十善，「然人天之报尽，还堕於三恶道，故亦为恶」。在中国传统的圣贤教育跟我们讲的五伦，五伦是关系，现在人不懂！所以造恶的机会就多了，行善的机会就少了，为什么？关系不懂。这是不能怪别人，在这个时代伦常的教育没有了，你怎么能怪他？所以今天的灾难不是偶然的。五常仁义礼智信相当於佛家的五戒，四维八德相当於佛家的十善，儒家所说的，它的精神超过小乘。所以修学要看他是怎么个修法，他用的是什么心，关键在这个地方。纯是利益别人的心，没有自私自利，这是善；夹杂着自私自利在里面，纵然是做很多善事，那也是恶。为什么？他的用心在损人利己，这利己肯定就损人，一定的道理。

纵然是（用天台家的意思讲）五戒十善、五常八德修得很好，来生人天的福报，来生享人天福报，享福的时候就很容易造业。这一点诸位冷静去观察，你看富贵人跟贫穷的人，贫穷人很苦，特别是到边区，交通闭塞不方便的一些地方，你看那个地方的居民非常苦，但是他没有机会造恶业。那来生呢？来生他们非常可能还是人身，他还是得人身。这个富贵地方、城市地区的人，他是享福，福享尽往往他到三途去了。上天造化很公平，你从这个地方看，那些穷人没吃亏，你看他还得人身；这个富贵人虽然享尽福，他到三途去了。天台家讲这个意思深！我们要想想看，这里头重要的意义，你必须要知道，六道里头人世间的寿命最短，寿命长的一百岁，一百岁的人毕竟是少数，不多见！可是你要是堕三恶道，那个时间就长了。

堕在畜生道，经典里面记载，释迦牟尼佛讲的这些个小故事，我们举一个常常学经教的人都知道，蚂蚁。祇树给孤独园当年有工程的时候，大概就是盖，那时候盖房子都很简单，寮房，精舍里盖寮房。释迦牟尼佛就看到一窝蚂蚁，就笑起来，旁边同学看到世尊，你怎么看蚂蚁笑起来？就问佛，为什么笑它？佛说你看这一窝蚂蚁，七尊佛出世了，它还没有离开蚂蚁身。我们不说别的，一尊佛就讲是三个阿僧只劫，三七是二十一个阿僧只劫，它还没有脱离蚂蚁身。是不是蚂蚁寿命有那么长？不是的，它愚痴，它不知道换身体，它死了之后觉得是蚂蚁，它还在那个窝里做蚂蚁，生生世世就在那个窝里转世为蚂蚁，愚痴到这种程度。不容易脱离，愈是小动物愈难脱离身。你说大的动物像牛羊猪狗，这些容易脱离，那些小动物很难脱离，为什么？它非常执着。鬼的寿命，这一般讲饿鬼道里头，一天是人间的一个月。所以人间初一、十五去祭鬼神，就是早餐、午餐，就这个情形。寿命至少，短命的也一千岁，一天是人间一个月，也是一个月三十天，一年三百六十天，十二个月。一千岁，那人间多少年？不容易！地狱就更不必说了，地狱里最短的寿命，我们到后面会讲到，最短的，人间二千七百年他们是一天，我们号称中国五千年的历史，在地狱里头不到两天。寿命短的也是万岁，长的是万万岁，你麻烦不麻烦？所以佛讲得很详细、很清楚，不是妄语，不是吓唬人，事实真相如此，你了解之后，那个地方去不得。

天上，天上诸位晓得，四王天，四王天的一天是人间五十年，是五百岁；忉利天加一倍，忉利天一天是人间一百年，寿命是一千岁。就是人间短，这么短短的时间，何必要造罪业？造罪业你堕三恶道。造善业的时候，大概多半都是生欲界天，为什么？你的烦恼习气没断，七情五欲没断，肯定是欲界天。欲界天不错，福报比人间是大，可是也是享得尽的，福享尽之后，你怎么办？你阿赖耶识里面所藏的恶业种子会起现行，那个种子起现行就到恶道去了。所以天台大师讲人天报尽，这讲来世报尽，还堕於三途，讲这不是好事情。这是我们现在在人天不能不觉悟，「人身难得，佛法难闻」。得人身、闻佛法了，你为什么不在这一生当中去作佛去？你搞生死轮回干什么？特别是你遇到这个法门，这部经是凡夫一生成佛的保证书。你没有得到那情有可原，你没福分，你的一生没遇到。遇到的人是有大福报的人，大因缘的人，你还能干坏事吗？你干坏事你能对得起佛陀吗？两尊佛！阿弥陀佛发愿成就大家，释迦牟尼佛为我们恳切的介绍。你对不起佛陀，对不起祖师大德，对不起你自己父母祖宗，对不起你自己，你怎么能干坏事？什么是坏事？名闻利养、五欲六尘都是坏事，只要过分了就不是好事情。古人养生对於这些事情，名闻利养、五欲六尘是适可而止，不能增长贪心。贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道。在这一生当中，闻到佛法之后就要痛下决心，要断贪瞋痴慢疑。

用什么方法断？最好的方法亲近善知识，听闻经教。释迦牟尼佛当年在世为我们讲经四十九年，用意就是在此地。楞严会上文殊菩萨拣选根性，说得很清楚，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生六根是耳根最利，所以听经最容易摄心。现在这个高科技好，我们应该好好利用它，有这个方便太多了。古人教导我们的「一门深入，长时薰修」，你到哪里去找一个善知识，每天给你讲经讲十遍，不可能的，古今中外找不到。今天用光碟就行了，我一片光碟一天听十遍，这善知识就给我讲十遍。每天一个光碟，一个光碟的容量是一个小时，你听十遍，天天换一片，天天听十遍，这种修学的方法，我们估计三年他就得三昧。听《无量寿经》是念佛三昧，听上个七、八年开悟了，你到西方极乐世界就成就了，凡夫一生成佛。除这个法门之外，那要断烦恼，那个难了，真难，不是假难。这是什么？我们听经、念佛把烦恼伏住了，不让烦恼有机会起作用。我每天听十个小时经，这十个小时不会起烦恼；听完经之后，再去念十个小时的佛号，那又不会起烦恼。剩下几个小时你就好好休息，你累了，好办法！佛菩萨有智慧，为我们做这个设计，我们只要依教奉行肯定有效。凡夫在一切种性里面是最低的，也是最可怜，但是有机缘能成佛。

「二、二乘之善」，声闻、缘觉，「能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶」。这是讲阿罗汉与辟支佛，这两种人都属於小乘，阿罗汉的根性差一点，辟支佛比他聪明，阿罗汉能断见思烦恼，不能断习气，辟支佛能断习气。所以阿罗汉好好的修，把习气断掉他就变成辟支佛，就是升了一级，这两种人难得。三界就是欲界、色界、无色界，欲界天以下，人、畜生、饿鬼、地狱都是欲界，上去呢？色界、无色界，这是六道，我们就晓得，三界就是六道轮回。阿罗汉、辟支佛能离六道轮回，他能脱离，见思烦恼断了。见思烦恼品类也很复杂，佛教初学把它归纳为五大类。见惑，见是见解，惑是迷惑；换句话说，就是你对人、对事、对物看错了，就这个意思，你看错了。思是思想，你对於一切万法你想错了。见惑的五大类，头一个是身见，你不知道身不是自己，你以为身是自己，错了，身不是自己，身不是我。身是什么？我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。我所有的，跟我不一样，把我所有的认为是我，错了，大错特错！你看众生造业，几乎百分之九十都是为我，冤不冤枉？不是我。

第二类是边见，边见用现在的话来说就是对立。有人有我、有是有非、有真有妄、有邪有正是对立，凡是对立的都叫边见，二边，这个观念错误的。为什么错误？我们大乘经里学了几十年，虽然没有证得，听多了，听得耳熟。遍法界虚空界跟我是一体，你看它本来是一体，你为什么把它分成两边搞对立？对立是什么？对立是所有一切烦恼的根源，因为有对立才有矛盾，有矛盾才有冲突。所以在前几年我参加联合国的和平会议，这个会议的主题就是「消弭冲突，促进社会安定、世界和平」。这个议题好，联合国从七0年代开起开了三十多年，世界愈开愈乱，什么原因？它根本不能消除，根本对立，这个问题怎么能解决？所以找到我，我们到那边做报告，就是要从对立化解，别人跟我对立，我不跟他对立，问题就化解了。我们做了很多次报告，把中国古圣先贤几千年来的长治久安，跟他们讲解，他们听了欢喜，最后告诉我，他说「这是理想，做不到。」做不到问题就不能解决，问题演变会愈来复杂，演变到最后这世界末日。也许我们还都能看得到，可是我们怎么应付这些灾变？学佛遵守佛陀的教诲，虽有灾变，我们可以免除，一定要遵守断恶修善。已经造作的罪业，你要晓得回头，回头是岸，不能再继续造了，再继续造这灾难就有你的名字。灾难当中上天收人他先有名单，你的名字在里头你就逃不掉。你要是回头，断恶修善，你名字就除掉，这些我们不能不知道。

思惑，这错误的思想，贪瞋痴慢疑全是错误的，自性里头没有，找不到贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑是错误的思想，记住。错误的思想那就是造三恶业，三恶道的业，何必干这个？前面讲人天善，修善，人天两道去消你的福报，你修那么多福报。你造那么多罪业，堕落三途是消你的罪报，所以六道是消业的。可是制造业因这些都在人道，其他的道都是在受果报，造恶因少，也有，没有人道这么严重。所以人的寿命虽然短，它是六道的一个枢纽，六道里头怎么样交换，怎么样轮回，这是个枢纽不能不知道。我们要是遇不到佛法，对这个事情就不知道，迷惑，造业，受报，你说多可怜！遇到佛法把这个事情搞清楚、搞明白，赶快回头，弃恶扬善，那你是聪明，我们不再搞这个了。灾难来了，很多人担心，瘟疫来了，非常严重的瘟疫，沾上三、四个小时就完了，求医都来不及。有没有方法应对？有。大乘经教里，佛常讲「一切法从心想生」，这是最高的指导原则，科学还没有达到这个层次。这个病毒细菌是怎么回事情？从哪里来的？从贪瞋痴慢疑里头变出来的。如果贪瞋痴慢疑要是断掉，这细菌就没有了。他有贪瞋痴慢疑，他带这个细菌；你没有贪瞋痴慢疑，这个细菌在你身上都不起作用。为什么？你没有贪瞋痴慢疑，它跟你不相应，这就是我们讲你有免疫力，它不起作用。它是贪瞋痴慢疑，你也心里有贪瞋痴慢疑，这一拍即合，就这么回事情！

所以连科学家都告诉我们，应付二0一二的灾难，教给我们断恶修善。跟佛讲的一样，教我们改邪归正，端正心念，你看跟佛法讲的完全一样，他们从科学上研究出来的。我们要把不好的这些毛病、习气统统给它除掉，问题自然化解，还用得着什么医药吗？不需要了。没有这个本事，当然断贪瞋痴慢疑不是普通人了，至少也是阿罗汉以上，因为贪瞋痴慢疑是思惑，阿罗汉断掉了。我们没有断，把它降低，把它减轻，对财色名食睡适可而止，这就是保护自己。很多同学知道我下午不吃东西，你们知道为什么吗？我不是持午，也不是持戒。因为我听说有粮食危机，我就先做准备，我就少吃一餐，粮食危机一爆发，我一天吃一餐就够了。有方法对应，养成一个习惯，我一天一点点就够了。我们了解事实真相，能量，饮食是能量的补充，你不能没有，可是你要晓得能量消耗到哪里去了。

我在初学佛的时候跟李老师多年，曾经有一次跟他老人家讨论这问题，我提出来求他印证。那个时候，因为老师一天吃一餐，我也学他，学到第八个月我才告诉他。我一天吃一餐曾经吃过五年，有一段时间，我有经验。我向老师报告，说能量的消耗，应该百分之九十五消耗在妄想上，劳心劳力消耗能量很有限。老师赞同我的话，他说确实是这样的。所以一般人妄想太多，他要不吃那么多，他能量补充不够，像个耗油的车，我们是省油的车，不一样！我们没有什么妄念，天天起心动念是阿弥陀佛，其他念头都没有。你看学佛几十年了，学佛六十年，至少我五十年没看电视，那时候还是黑白电视，我都不看了。没有听广播，也没有看报纸，也没有看杂志，天下事人家问我，每天天下太平，没事！人家说这里有这事，那有那事，我说我没听说。「知事多时烦恼多」，不知道不就没事吗？心地很清净，一天到晚阿弥陀佛。每天读读佛经，跟佛菩萨做朋友，知道的信息全是佛菩萨的信息，世间拉杂的信息我都不知道。你们可以发信息，我不接收，我有权可以不接收。佛菩萨发的这个信息我天天都接收，所以妄念少了，消耗能量就少，一点点就够用了。这是在应付粮食危机，那我们这个方法比什么都妙。不需要跟人家争，我们处处让，你想多自在！所以我们预先都有准备。确确实实只要有一点水，一个星期不吃饭，一点问题都没有，这心是定的，什么灾难来不在乎。

所以小乘不容易，能把这两种迷惑，见惑跟思惑断掉，不再造业了，超越六道轮回。在这个地方同时我们要觉悟到，为什么会有六道轮回？就是见思烦恼。见思烦恼是六道的因，六道轮回是见思烦恼的果报，我们想不想再搞六道？不想搞六道，你得把这个两样东西放下，放下，轮回就没有了，这是比人天高明多了，人天不出六道轮回，这个超越六道轮回。可是这些人他能自度，不能度他，说老实话，不是不能度他，他分别没断，他说度众生太麻烦，跟他讲又不听，还要怀疑：算了，随你去吧！没有菩萨那个慈悲心。菩萨，你不听也找你；二乘人，不听，他绝对不会找你的。你有问题求他他会教你，也很慈悲，你不找他他不会找你，他是多一事不如少一事，少一事不如无事，这种心态。这个心态是二乘人。

「三，小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶」。小乘菩萨，说实在的话，小乘菩萨不如阿罗汉、不如辟支佛，为什么？人家超越六道，他们超越不了六道。就是说见思烦恼没有断，他修六波罗蜜，学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，见思烦恼没断。他所修的，我们知道，他的善因善果都在天上，为什么不说人间？人间没有那么大的福报。可是天福享尽可能还堕恶道，所以不能说他是善。「四，通教三乘之善」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，通教三乘。「三乘同断见思之烦恼，是为善」。通教这三乘人，声闻、缘觉、菩萨，见思烦恼都断了，换句话说，他超越六道轮回，他在哪里？他在四圣法界。四圣法界有三处，声闻、缘觉、菩萨，这三处是他们的果报，没出十法界。「但堕於二边」，二边是分别，执着没有了，他有分别。所以「不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶」。有分别一定就是二边，不知道中道，这是通教，通教前面通於小乘，后面通大乘。换句话说，他的分别跟无明没断，无明是起心动念，执着是断了，执着的习气也断了，但是分别、分别习气、无明没断，所以这也是恶。

「五，别教菩萨」，别教是大乘，不同前面的小乘，这是真正大乘。「见中道之理」，见中道之理，给诸位说，分别就断了。分别多半是所知障，古大德有两句话说得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。所以我们就想到，在中国古圣先贤教人，在佛法里头佛菩萨教人，为什么教你一门深入、长时薰修，为什么不教你同时涉猎很多门？怕的是什么？着相。你能够不着相那可以，你一着相就变成所知障，变成障碍了，不但障碍你开智慧，障碍你得三昧。这种障碍一发生，你一生所做的功夫，就像现在世间的学术。人世间做学问的人，他用的是什么心？第六意识的分别、第七识的执着，他用这个心。所以他不会见性，他不会开悟，可能得一点小定，不是大定，这个道理要懂。大乘佛法里头不是这样教法的，你就知道，大乘教学、圣贤的教学目的是什么？目的是帮助你开智慧，连儒家、道家讲悟性，如何帮助你提升悟性，它的方法在此地。但是悟性必须要有根，根有两种，一种是前世的善根，带到这一生来的，他心很定。往往这种人你看见他非常老实，他很少妄念，心地纯正，没有什么歪心眼，不会害人，看他是笨笨的，很老实，好像很愚的人，那个愚不可及，遇到缘他智慧就开了。像中国惠能大师那样的人，你看砍柴的樵夫，这个行业现在没有了。每天上山砍柴到城里去卖，卖了柴，拿着这个钱买一点米、买一点油盐回家过日子，很辛苦。三天不上山砍柴，家里就没饭吃，辛苦一天大概就是维持一天生活，这非常辛苦。人老实，所以这是宿世的善根。

另外一种是这一生栽培的，从小栽培，先栽培德行，这个非常重要。德行从哪里学的？跟父母学来的，特别是母亲，所以母亲是子女第一任的老师。从什么时候教？小孩一出生，睁眼睛的时候就得要教了。不是你有意去教他，他在那里看，睁开眼睛他会看，他耳朵就会听，他看大人言行举止，他就记在心里，他就在模仿、就在学习。所以中国古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁他已经看了一千天，学了一千天，根就扎得很牢，他都学会了。所以父母在儿女的面前，要知道他看到的是什么，听到的是什么，他接触到的是什么，决定要把伦理道德做出来，做出来给他看的。也就是五伦、五常、四维、八德做出来给他看，这叫扎根教育。现在没有了，现在谁懂？这个古书里头有记载，没人懂了。这一千天比什么都重要，这一千天教好了，这小孩以后好教，省心，不费力气。大概六、七岁上学，上学是老师给他做榜样，老师接着去教。有人念书早的大概在四、五岁，还有在三岁，教他什么？教他识字、教他认字、教他背书。重要的典籍想要让他学习的，在古时候四书五经是必读的，这是根，不要讲解就是念书。