2010/11/15香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十一面第二行，从第二句看起，从「地狱」看起：

「地狱，此为汉语」，这是中国话，「梵语为那落迦、泥犁等」，这个等就是梵语的名称很多，略举两种。「《摄大乘论音义》曰，此译有四义」，就是地狱在梵文里有四个意思。第一个叫「不可乐」，也就是这个地方没有安乐，快乐这更谈不上，只有苦没有乐，我们常讲苦不堪言。第二个意思，「不可救济」，连佛菩萨想帮忙都帮不上，为什么？他是自己不善的业力所感得的。在过去我初学佛的时候，朱镜宙老居士讲了个故事给我听，这个事情是真实的。他的岳丈，就是太太的父亲，是章太炎，这个名字在当时是非常响亮，几乎读书人没有不知道这位老先生，是民国初年国学大师。他有一段时间被东岳大帝请去当判官，东岳大帝是大鬼王。中国有五岳，就是分五个区，每个区要管好几个省分，东岳大帝是泰山，他的庙在山东泰山。请他去做判官，判官是什么地位？相当秘书长一样，这地位很高。每天晚上就有两个小鬼抬着轿子接他去上班，天快亮的时候就送回来。白天忙着人间事情，晚上忙着鬼道的事情，非常辛苦。他说他有一天用黄纸写了个请假条，把假条在门口烧了，那天晚上小鬼就没有来找他，好像是东岳大帝准了他的假。这是个读书人，书读得很好。

有一次他跟东岳大帝建议，他说听说地狱里炮烙的刑罚太残酷，就是用铁柱子，把铁柱烧红，让人抱着这个柱子，这个刑罚。他说这个很不人道，能不能把它废除？东岳大帝听了之后，他说你先去看一看，就派两个小鬼带他到现场去看。走了很久，到了，小鬼告诉他到了，他说就在前面，他看不到。这个时候恍然大悟，因为他也是佛教徒，是佛门弟子，马上就想到，这是受罪的人自己的业力变现出来的，与阎罗王没关系。不是阎罗王设计的，也不是神设计的，也不是菩萨，都不相干，是你自己业力变现的，自作自受，没有这个业力的看都看不到，才晓得这么一桩事，叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心，希望这些刑罚废除，一看就晓得，这是没有法子废除，除非你自己心里回头是岸，真正忏悔，改过自新，这个境界就不见了。但是在受罪的人，太苦了，把忏悔也忘掉，问题在这个地方。所以，他是善根深厚的人。

地狱里也有佛菩萨，地藏王就常住在地狱，对哪些人提醒？对那个要觉悟还没觉悟的那种人，那种人一提醒，他马上真正就忏悔，他就离开地狱。要不是在那个关头上，你提醒他没用，他没听见，他太痛苦了，他的注意力只注意到他的苦，受苦受难，没有注意到旁边有人提醒他。这就是讲诸佛菩萨度众生、帮众生的忙，有一定的缘分、机缘，他将悟未悟，那个时候是一个机会，菩萨能够把这个机会掌握到。所以地狱众生有没有念佛生净土的？有，佛菩萨一点醒他，立刻忏悔，改过自新，他就出地狱，地狱就不见了。如果这一念当中他是念佛，他为什么会念佛？过去生中曾经是念佛人，阿赖耶里有种子，佛菩萨一提醒，就赶快念佛求生净土，他就一句阿弥陀佛，一念、十念必定往生，这是真的不是假的。地狱众生尚且能够往生极乐世界，何况人道！关键就是能不能回头，能不能断恶修善，能不能端正自己的心念，真的觉悟。这是第二个意思。第三个意思「暗冥」。地狱里面看不到太阳，也看不到月亮，也看不到星星，每天天空是灰暗的。好像我们人间有的时候下雨，雨下得多的时候浓云密布，它没有雨水就是了，它没有水，黑云密布，是这样的一个环境。愈是严重的地狱，黑暗的程度就愈大。第四个意思是「地狱」，狱是监牢狱，地下的监牢狱。它有这四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思我们通常翻地狱，取四个意思当中的一个意思来翻。

底下举「《婆沙论》」，就是《大毗婆沙论》里面所说的，「赡部洲下」，这个赡部洲叫南赡部洲，就是指我们地球，在地球的底下，所以地狱是火。我们知道地球的中心确实是火，现在科学家也证明了，它真的是火，那里头可苦极了，是一片火海。「过五百逾缮那」，逾缮那是个名词，下面有解释，「乃有其狱」。逾缮那也叫「由旬，天竺里数之名」，天竺就是印度，古印度里数的名称。「《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解，「上由旬六十里」，合中国，「中由旬五十里，下由旬四十里」，这是僧肇大师说的。但是我们也看到有别的法师翻译，他说上由旬是八十里，中由旬是六十里，下由旬四十里。有这两种说法，两种都有根据，到底哪一种是正确很难说。总而言之，它里程的单位比中国大，就是小由旬来说，下由旬、小由旬也有四十里，这大概没有问题。因为说小由旬四十里说法很多，但是中由旬、大由旬说法就不一样。可见得就算是小由旬，一由旬是四十里，五百由旬，往地底下走，那个地方就是地狱。

「故常言地狱，以狱在地下也」，它在地下。「但应知者，地狱不仅在地下」，佛经上记载得很多，「或在山间」，大山里头有，海边有，旷野里头有，树下也有，空中也有。由此可知，地狱跟我们确实是不同维次的空间，到处都有，后面会跟我们详细来做介绍。虽是详细的，比这里讲得详细一点，要真了解它，佛经里面佛说得很多，许多经论里都有详细的讲解。我们曾经查过，一共查到二十多部经论，佛说地狱，说得比道家的还要清楚，我们把这些抄在一起，编成一本书，就是《诸经佛说地狱集要》，我们要想知道佛所讲地狱，在这本书里你全都看到了。我们也非常希望将来有这个缘分，有画家发心画一幅「地狱变相图」，依照佛经来画。过去有人画过，但是都是依道家的《玉历宝钞》，依这个画的多。因为《玉历宝钞》流行很广，在民间许多人都读过，在因果教育它起了很大的作用。《玉历宝钞》里面果报讲得很多，但是有些果报是什么样的业因，它没有说明，这个在佛经上有。佛经把什么因、什么样的果都说得很清楚，比道家讲得更精彩，更能提醒我们在日常生活当中的警觉心，地狱罪业决定不能造。为什么？它太痛苦了，果报太可怕，时间又长。这个意思，下面我们就能够讲到。

末后这一句，「总之地狱有三类」，这里为我们做简单介绍，就是把这三类都说出来了。第一，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」，这是地狱的总名称，这是大地狱，「八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」。地狱是一片火海，因为它在地底下。现在我们都知道地球的中心是火，燃烧的度数非常之高。「赡部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」。这是总的来说，根本地狱有八个，这八个名称在此地统统都有。八个地狱附带的很多，非常之多，第一个，从我们地的表面往下去，第一个遇到的叫等活，这个实在讲，受的罪是最轻的。最严重的就是第八个，无间地狱，这是最可怕的，无间狱。「此八狱乃层层竖立者也」，这是从上面一层一层往下面去，无间地狱在最下面，愈到下面去，受的苦难愈多，这是竖的排列。

「据《俱舍论》兼考《大论》」，《大论》是《大智度论》，考是考据，《俱舍论》跟《大论》里面说明这八个地狱。这八个地狱，第一个叫「等活」，「彼中罪人遇种种斫刺磨捣」，斫是刀砍，我们讲砍头，刺是刺杀，磨捣这些都不难懂，「苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等於前活」。这就是在人世间造五逆十恶之罪，堕地狱是造极重的罪业，五逆十恶极重的罪业，他要受这个果报。这个罪在佛法里面讲是性罪，本身就有罪，除了在地狱受罪之外，将来离开地狱，这个罪会受完的，就好像刑罚一样，你犯罪的刑罚一样，判了多少年的刑罚，时候到了你会出来。地狱也是这样的，这些罪受满之后你会离开地狱，离开地狱到哪里？你还有轻的报，到饿鬼、到畜生。最后还能得到人身，大概得人身在人间很苦，叫贫穷下贱，很苦。在畜生道、在人道就要还债，欠命的要还命，欠债要还钱。真正把这些因果的理论、事相搞清楚、搞明白，我们在这一生当中做人就会很小心谨慎，绝不跟人结冤仇。吃点亏没有关系，古大德教给我们吃亏是福，为什么？把冤结解开了。我欠别人的要还，别人欠我的算了，不要了，这才能够把这个结解开，菩提道上才一帆风顺。

现在学佛的人，很多同学都知道，冤亲债主一大堆，找到身上来，就是这些纠缠。说老实话，我们无始劫以来没有闻到佛法，没有听到圣人教诲，造的业可多了、可重了！你就晓得为什么会有这么多纠缠，这个事情真是古人所谓「剪不断理还乱」，很复杂的问题。学佛之后慢慢就明白了，契入经教的境界才真正认识到不可以为非作歹。做人头一个要认命，这不是所谓阿Ｑ精神，不是的。认命是我循着天理走，这一生当中无论是富贵贫贱，我一定要做到安分守己，不越过我的本分。贫穷，我就过贫穷的一生，不造罪业，富有，我过富有的一生，有多余的帮助别人，行善积德，那你的前途是步步高升、吉祥如意。如果不守本分，利用你的职权满足眼前的名利，能做得到吗？做不到。有人做到呢？有人做到是他命中有的，命里没有的，用什么样的手段你也发不了财，你也升不了官。你做多大的官，命里注定的，你发多大财也是命里注定的，不可能说超过命运，没这个道理。如果超过，不是得大病，就是横祸遇到了，为什么？没那个福分。这道理很深，事很复杂，不是那么简单的。

我用不正当的手段得到高的位子，得到很大的财富，不是用正当手段，所得到的是命里有的，不仅命里有，还打了折扣。譬如你命里的地位是部长，一打折扣呢？一打折扣你就变成司长、变成处长，你的位子低了。你命中譬如有一百亿的财富，你用不正当的手段得来的只有五十亿，你就觉得很了不起，其实已经打对折。错了！你要是循规蹈矩，你的富贵比现前多，多得很多。如果再要是以富贵的命运能够帮助贫困的人，多做好事，你那个部长可能升到总理。这是真的。诸位好好去念《了凡四训》你就明白，「一饮一啄，莫非前定」，哪里是能够争得来的。现在都讲竞争，争不来，如果是竞争能争得来，孔老夫子就竞争，释迦牟尼佛也竞争，竞争不来！没有这个道理。所以因果这个道理很深，不能不知道。因果从哪里来的，我们在前面讲得很多，这个理跟事都是跟宇宙出现同时，跟宇宙发生同时，它就是阿赖耶，一念不觉而有无明，宇宙现出来了，这是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，因果是跟能生万法同时生起的，这是我们不可以不知道的。

虽受极大的痛苦，身死了，可是风一吹他又活过来，活过来再受刑罚，要受到哪一年他才受完？麻烦可大了！地狱，每一种地狱受刑的人，时间长短都不相同，他罪业有轻重之分，所以他受的刑罚也有轻重、时间长短不相同。但是，后面我们会看到一个罪轻的，罪轻的那个时间都是我们无法想像的。这是第一个叫等活。第二个，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」，这叫黑绳狱。我们从这个地方去想，他造的些什么罪？大概这种罪是五逆十恶，而且心很狠、很刻薄、很计较，样样都计较，他才会有黑绳，一段一段给你划，慢慢折磨你。要知道这里头一切这些刑罚都是自己业力变现的，不是有人在那里设计；我们这个世间的刑罚是人设计的，地狱里头不是人设计的，是自自然然现前。这叫黑绳地狱，这个罪比前面要重。第三，「众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害」。党是同的意思，就是共同，同时要受很多很多的刑罚，这叫众合地狱，地狱里有多少刑罚同时要去受，你都得要受。第四，「号叫地狱。逼於众苦，发悲号怨叫之声。」这就是受苦痛之极，他就会叫唤、就会求饶。他不知道忏悔的时候他还抱怨，到求饶的时候就有忏悔的意思出来了。第五，「大叫地狱。逼於剧苦，更发大哭声。」这都是从受苦他那个样子形容出来的，名称从这里来的。第六是「炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。」地狱里头主要就是火。第七，「大热地狱。热中之极，故曰大热。」第八个，这最后一个，「无间地狱。受苦无间，无有间歇。」

我们在《三藏法数》里面，举《成实论》的一段记载，说明五无间地狱。五种，无间就是它没有间隔；换句话说，上面七种地狱，受罪当中还有空隙，这个地狱没有空隙的，从你进地狱那天你就开始受罪，一直到受满出来为止。这个受罪，换句话说，没有一分钟、一秒钟让你停止的，上面七种还稍微有停一下，换一种刑罚停一下，这地方没有。第一种，「趣果无间，谓有极重罪者」，这个极重罪都是属於五逆十恶，等一下再跟诸位解释，极重罪，「即向彼狱受其果报，无有间歇。」这是它的道理，这种罪是顺他现前所造的恶业，现前所造的，或者是顺他的生业。生业跟现业不一样，都是恶业，现业是你现在在造，生业是你心里面，我们讲你心狠手辣，虽然没有在现前，那个心很凶、很恶，念念都在想害人，都在想整人，瞋恨心极重，争名夺利的心非常强烈。在造作跟受报之间没有间隔，你一堕到地狱里面去，譬如我们一般人讲，人死了之后有中阴身，中阴身一般都是四十九天；无间地狱没有中阴身，这个地方一断气你就去了，当中没有间隔。像一般他有七天到四十九天不相等，这个中阴身，无间地狱没有中阴身。三种人死了之后没有中阴，果报立刻现前，第一个就是地狱，无间地狱，没有中阴身；第二个生天，那是大福报，这个地方一断气就到天上去了；第三种是往生西方极乐世界，也是这里一断气，你就到极乐世界去了。这三种人没有中阴，除这三种人都有中阴。中阴就是他有个阶段，人在六道轮回，还没有到六道轮回之前，他有一段中阴，无间就是他没有这个间隔，他没有中阴。这是第一种。

第二，「受苦无间」，第一个是没有中阴，第二个是受苦，「谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。」这个地狱里头，地狱很大，地狱的大小也是自己业力所感的。地狱里有多少刑罚，你要受多少苦，那都是你造种种不同的恶业，全部都来报，不是一个一个来报，它一起来报，所以这个麻烦很大！这个痛苦，受苦的时候没有间断，从进地狱要到出来那一天为止，所以麻烦很大。第三讲「时无间」，是时间，「谓至彼狱，受苦时节无有间歇。」没有休息，像我们人间工作，白天工作，晚上有休息，他那里受苦没有休息；世间监牢狱，白天受刑，晚上还可以休息一下，无间地狱没休息。

第四种，「命无间。谓彼地狱，寿命一中劫。」你看看寿命长，寿命是一中劫，一中劫是二十个小劫。小劫怎么算法？佛经上也有不同的讲法，过去我们学佛，老师讲一个最简单的说法。人寿，人的寿命最短的时候是十岁，我们讲平均年龄，现在的平均年龄差不多是七十岁。这个十岁是怎么算法？十岁是最少的，每一百年加一岁，再过一百年又加一岁，加到八万四千岁，这是人的寿命最长的，这叫增劫，从少慢慢加多，加到八万四千，八万四千到头了；八万四千岁之后，每一百年减一岁，又减到十岁。我们现在是处在减劫，一增一减叫一个小劫，我们现在是在减劫。释迦牟尼佛出世那个时候人寿平均是一百岁，每一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到我们今年这一年是三千零三十七年，刚好减了三十岁，所以现在平均年龄七十岁。往下过一百年减一岁，释迦牟尼佛的法运后面还有九千年，九千年再有多少年到十岁？现在七十，二、三、四、五、六、七，六千年，六千年之后就减到十岁。六千年以后，就是一年再增加一岁，还要增加到三千年，释迦牟尼佛的法运，佛法还没断，还在这个世间。所以，人家说地球毁灭这个事情，学佛的人不相信，佛的法运后面还有九千年，没有这么快。但是灾难肯定有，这是没有法子避免，不会是地球的末日，佛的法运在此地。

一个增减叫一个劫，一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，你看无间地狱的寿命多长？二十个小劫。这个麻烦可大了，你要堕在这个里头这么长的时间。你看看，一个小劫是从十岁增到八万四千岁，八万四千岁再减到十岁，这一个小劫，一百年增减一岁。这个可以算得出来，可以计算出来的，我的算数不好，你们自己可以算算这个帐，你算这个你就害怕了。所以五逆十恶决定不能做！现在做的人很多，什么人很多？不孝父母、不敬尊长，这就是阿鼻地狱的罪。五逆里面，头一个是杀父、杀母，不孝父母。你还没杀父杀母，但是你对父母不敬、对父母不孝，那是杀父杀母里面最轻的，就好像这八层地狱，大概头两层就有分。如果要是到真的把父母杀掉，那你就到无间去了，到无间地狱去了，你想想看这多可怕。

所以，人这一生吃苦不要紧，绝不能造罪业。吃苦是什么？吃苦是消罪业。过去生中没有积功累德，没有修善业，这一生才贫贱、才苦恼，明白之后安於贫贱。像颜回，他懂得这个道理，我们今天要跟颜回比比，我们比他好太多了。那是圣贤人，孔子非常赞叹，这么一个好学生，悟性特高，夫子讲东西，其他同学还没有听懂，他已经明白了。你看他的生活，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，夫子说，这种生活要在别的人来说苦不堪言，可是颜回每天快乐无比，「回也不改其乐」。他乐在哪里？物质生活非常贫寒，精神生活太丰富了，他乐的是道、乐的是清净、乐的是善！颜回给我们做了示范，做了好榜样。在佛法里面，释迦牟尼佛过的日子跟颜回相比，有过之而无不及。颜回还有个破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，日中一食，外面托钵。在我们中国人讲，是叫花子的生活、要饭的生活，释迦牟尼佛过这个生活，快乐无比！每天讲学，劝人断恶修善，乐此不疲。佛做出榜样给我们看，我们依照这个榜样来修学，怎么不快乐？死了以后到哪里去？天上去。可是佛不到天上，为什么？天上不究竟，他要超出二十八层天，超出十法界，他去作佛去了。这个佛是从境界上说的，宇宙之间所有境界里最高的一个境界，他到那里去了，这不是简单的事情。

阿弥陀佛了不起，讲到这个地方，我们对他的崇敬、对他的感恩油然而生。如果不是他建造极乐世界，接引我们到那里去修学，我们在这一生当中，想凭自己断烦恼、证菩提，几个人能做到？从佛法传到中国来，到今天快两千年，这两千年当中真正成就的，我们没有办法统计，只能概略的估计，至少三千人以上，比例不大。两千多年这么长的时间、这么多的人口，真正成就的人三千多人，这是讲一般成就。念佛成就的人可不止，念佛往生净土成就的，我认为至少是这个数字的十倍，肯定超过三万人。这一比，难易就明显的显示出来，修其他的法门难，这个法门容易。特别是现在这个时代，如果我们舍弃这个法门，你怎么会成就？烦恼断不了！这个法门不要断烦恼，带业往生，虽然生同居土，同居土就是实报土，这是佛在一切经里头没说过，只有这部经。平等不异差别，差别等同平等，这是不可思议的法门。我们同学明白了、搞清楚了，应当从今天起，把阿弥陀佛放在心上，把心里面的垃圾，不管是善是恶、是好的是坏的，统统清除掉。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你西方极乐世界就取定了，你就决定得生。往生西方什么时候那是时间而已，决定得生，为什么不干？人人可以能干得到的事情。释迦牟尼佛讲得清楚，「一切众生本来是佛」，就是说你本来是佛，你现在把阿弥陀佛放在心上，这个意思就是说，我这一生当中决定作佛。你看，本来是佛，又下定决心一定要作佛，那还能差得了吗？你肯定作佛去了。学佛有什么好处？作佛有什么好处？这部经典讲得很透彻，这一部经就行了，就清楚、就明白了。