2010/12/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十五面，经文，第六行从经文看起：

【我作佛时。国无妇女。】

这两句是第二十二愿「国无女人愿」。

【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

这是第二十三愿「厌女转男愿」。下面：

【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。】

这是第二十四愿，「莲华化生愿」。后面这两句是总结。

【若不尔者。不取正觉。】

也就是说阿弥陀佛这三愿也都圆满成就了。我们看念老的注解，「右章」，右面这一章，「摄三愿」，这里头有三愿。「国无妇女，是第二十二国无女人愿（见《吴译》）」，这是五种原译本，这一句是从什么地方出来的，把出处说出来。「若有女人到命终即化男子，来我刹土，是第二十三厌女转男愿，又称女人往生愿。第二十四为莲花化生愿（见《吴译》）」，这是五种原译本里的《吴译》，《吴译》就是康僧铠的本子。「第二十二，国无妇女愿。《吴译》曰：令我国中，无有妇女。《汉译》愿成就文中：女人往生者，则化生，皆作男子。又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。又唐道宣律师引经云：十方世界，有女人处，即有地狱。今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相」。末后念老在这里做了一个小结，「盖男女之间易生情爱，便是退缘。是以极乐同居胜於娑婆」。这里又是很详细给我们透露了一个信息，极乐世界凡圣同居土里头没有女人。我在早年有这么一个印象，有个居士学佛也多年，他不愿意往生极乐世界。人家在问他为什么？极乐世界没有女人，我不愿意去。有这样执着的人当然他不会往生，只要有这个执着就不能往生。这一段经文只有两句，注解里面，念老把这两种译本里面的经文都引用在此地。女人往生到极乐世界，极乐世界是化生，身相是什么？我们前面读过，极乐世界没有男女相，极乐世界去往生的，跟阿弥陀佛的相完全一样，体质不是血肉之躯，是金刚不坏身。相貌，愿文上讲的「皆是三十二相八十种好」，那是佛相。祖师在注解里面给我们讲得很清楚，这是世尊随顺过去印度人的一个概念，人有三十二种大丈夫相。佛示现在印度，这些相统统具足，三十二相八十种好。我们中国人讲作贵相，富贵相，佛统统具足。

而实际上，我们在大乘经上读到，实报土是诸佛如来的法性土。跟我们这边不一样，我们这边所见到的是法相不是法性，相有生灭，性没有生灭。往生到西方极乐世界，实在讲你得的身是法性身，你居住的环境是法性土，是自性所现的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，它只有心现，没有识变。为什么？那个世界，原本在他方诸佛世界里头，四圣六凡是识变的，都是以阿赖耶为自心，为我们的心，以血肉之身为我们的身，这是错误的，这是假的。所以身心都不可得，在这个十法界里头。超越十法界就是生到实报庄严土，谁的实报土？这个不能不知道，自己的实报庄严土。大乘经上讲的土有四种，四土全是自性所现的；换句话说，四土实实在在讲全是自己，自性具足的。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性本自具足」，具足什么？具足法身，具足般若，具足庄严。所以他末后一句说「何期自性能生万法」，这个万法就是十法界依正庄严，全是自性现的，心现识变。那个变，也是自己八识五十一心所变的，离开八识五十一心所，没有一法可得。

所以在大乘佛法里头，法相唯识宗的，他们的这些学人，不承认有六道十法界，他不承认。他说宇宙之间有什么东西？只有识，他承认有识，不承认有依正庄严，这法相宗。所以他说唯识，唯独识是真的，识有。它是什么？能变，他说能生能变，这个东西是真的；所生所变是假的，为什么？刹那不住，这是事实真相。整个宇宙，我们可以说除实报庄严土之外，法性土、法性身这个要除外，十法界里面全是心现识变。所以这个支派他们只承认有能现能变，对於所现所变的，他们认为这是假的，这个没有东西存在。这个说法正不正确？正确，一点都不假，符合世尊在大乘经里面所说「凡所有相皆是虚妄」。什么东西不是虚妄的？能现的真心不是虚妄的。能变的妄心也是虚妄的，自性里头没有阿赖耶，阿赖耶是自性一念不觉才产生这个幻相，它也不是真的。你看法相宗的修学，转八识成四智，转过来之后，八识五十一心所就没有了，能变的就没有了。能变的没有了，哪里还有所变的？这个在大乘教里面说得很多，可是几个人懂？几个人能体会得？又几个人能证得？那就太少了。证得的就是法身菩萨，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，他证得了。为什么他证得？他开悟了，他见性了，见性就是转识成智。我们净宗不叫见性，也不叫转识成智，叫什么？叫理一心不乱。诸位要知道，理一心不乱就是禅宗的明心见性，就是法相宗的转识成智，名词不一样，境界完全相同。

这些人虽然是达到这个境界，有没有回归自性？说实在的话，没有。为什么没有？见了性，无始无明的习气没断干净，道理在此地。这个问题怎么解决？统统回归到实报庄严土解决这问题。所以实报土里面住的是哪些人？《华严经》上说得清楚，实报土里面居住的人，四十一位法身大士住报土。《华严》圆教，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，再加上等觉，这四十一个位次住在报土，实报庄严土。我们称它作法性土，为什么？那个里头没有识的作用，就是八识五十一心所完全没有，所以它那个世界没有变化。要说它的变化，就是两个变化，一个现，这个境界现前，一个是这个境界灭掉，我们讲生灭，就这两个变化，除生灭，当中决定没有变化。时间多长呢？《华严经》上佛告诉我们三个阿僧只劫，这么长的时间，所以叫无量寿！极乐世界无量寿，一切诸佛刹土实报土都叫无量寿，实在讲是一样的，没有两样。但是极乐世界的殊胜，不是殊胜在实报土，实报土佛佛道同，平等平等没两样。殊胜在哪里？殊胜在下面这两个，同居土跟方便土，这个太殊胜。为什么殊胜？是阿弥陀佛四十八愿加持它的，这在十方一切诸佛方便土跟同居土里头没有。

特别是同居土，凡圣同居土就是六道，六道里面的众生是业报，这个要知道，随业受报。你这一生做的善业，来生得三善道的果报；这一生造不善业，来生是三恶道的果报，六道轮回尽干这些事情。修行人善恶统统放下了，所谓是「二边不着，中道不存」，他到哪里去？他到方便土去了，是四圣法界。四圣法界完全是修行人，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，那个里头都是修行人，没见性，这个要记住，依旧用的是阿赖耶，用的是妄心，用的不是真心，没有见性，依旧用阿赖耶。虽然用阿赖耶，他用得正，他没有用错，为什么？我们可以说那些人都是老实人，都是听话的人，都是真干的人，完全遵从佛陀经教的教诲，持戒、修定、开智慧。他们绝对没有违背佛陀教诲的，在那个地方找不到的。那边修行，修行到把烦恼断尽，他就出离了，见思烦恼断尽就出六道，四圣法界里第一个层次，声闻，就是阿罗汉。能够把见思烦恼的习气也断了，他就证辟支佛果，缘觉。缘觉比声闻高，声闻是见思烦恼断，习气没断；缘觉习气断了，但是他尘沙烦恼没断，所以他一定是断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后就是菩萨，但是尘沙烦恼的习气没断；习气断掉，就是十法界里面最高的一个层次，佛，十法界里面的佛。我们知道，他们很厉害，尘沙烦恼、见思烦恼连习气都断干净了，他还有无明烦恼没断。如果再把无明烦恼断了，十法界就不见了。

十法界不是真的，永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道轮回是个梦，是一场梦，醒过来之后还是一场梦，在六道是梦中之梦，醒过来之后还是梦，还没真正醒过来。真正醒过来了，无明断了，无明断了十法界就没有了，这个时候现前是什么？现前就是实报庄严土。你看到你自己的报身，你看到自己的报土，法性身、法性土。无明断了，无始无明断了，无始无明的习气没断，这个习气可难断，我们能想像得到。无始无明习气太深、太重了，从什么时候你有的？从一念不觉而有无明，那个时候就有的。你想想看，在六道、在十法界，这个时间多长？佛经上讲无量劫，无量劫的无明习气不容易断。见思烦恼习气、尘沙烦恼习气是有办法断的，无始无明习气没法子断，为什么？你不能起心动念，起心动念你烦恼又生起来，那比无始无明还厉害。所以在这个环境里面，这么长的时间，三个阿僧只劫，他们的修行叫什么？无功用道，此处用不得力。我们要细心去体会，这个境界里头的人都是不起心、不动念，起心动念就到十法界去了，都是不起心、不动念住在那个地方。时间那么长，你要不要去？好像去了什么事情都没得干，好像非常寂寞。不起心、不动念当然没有分别执着，你说他在那里干什么？他在那里就等，慢慢让无明习气断尽，他就回归自性，就进入常寂光，那才叫究竟圆满，就是《华严经》上妙觉位，妙觉位是常寂光。

可是诸位同学要知道，你在那个地方不寂寞，一点都不寂寞，为什么？虽然不起心、不动念，他有感随通。遍法界虚空界的众生跟你有缘的有多少人，这些有缘人已经成就，修行证果已经成就，都在实报土。所以你到实报土，你就遇到无量劫来跟你有缘的、认识的、有关系的人，他们修行证果在那边，你会遇到很多很多。还有很多很多还没有修行的，还在六道，还在四圣法界的，那个人我想数量不少，不会少过实报土的人，那些人等你帮忙，他有感，你就应。就是像释迦牟尼佛、这些菩萨应化在我们世间一样，常常来，他来不是业报身了，他是什么？乘愿再来。初发心发过愿「众生无边誓愿度」，这些有缘众生找你，你能不度他吗？虽然现身，虽然说法，虽然度众生，你知不知道他没有起心动念？释迦牟尼佛当年在世没起心动念过，这是真的。要是真的他起心动念，他就堕落了，那就不叫三不退，那就完全退转，一动念马上就退转。他不会退转，不会退转就是告诉我们，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，应化在十法界，这叫真功夫，这叫真本事。应以什么身得度，他就现什么身；应该给他说什么法门，就说什么法门，都没有起心动念过。那是什么？完全是众生的感，完全是众生的念头，随着他的念头自自然然就应了。不是想一想，那就错了，想一想那是凡夫，六道里头的。他没有想，他也没有思，所以这个叫不可思议的境界，真正不可思议。

我们明白这个道理，就晓得了，在法性土里头，法性土里头不但没有男女，没有善恶、没有染净。迷了的时候才有这些东西，你看染净，四圣法界有染净，没善恶；六道里面有善恶，有染净、有善恶；四圣法界有染净，没有善恶。所以那个世界叫极乐世界，极乐世界可以说是一切诸佛实报庄严土共同的名称，每个诸佛如来的实报土都是极乐世界，它没苦，没有起心动念哪来的苦！所以叫真正极乐。这是我们得搞清楚，然后你才晓得那个世界为什么没有女人，这个要知道。不过极乐世界此地来讲，它特别的地方，它同居土没有女人，同居土是六道，不是讲实报土，实报土那都没有话说了，同居土没有，那方便土当然更没有。这是什么？这是阿弥陀佛本愿威神加持，你在那个地方修行成就快，为什么？没有情执。有男、有女容易生情执，情执是退转第一个因素，那个力量太大，一动感情马上堕落。所以这一愿我们能够体会到，阿弥陀佛何以能够保证同居土的学人圆证三不退，这一个举动是真的起作用了，不是假的。

十方刹土修行为什么那么困难？退缘太多太多了。这是我们不能不知道的，退缘太多了，而退缘里面最严重的就是情执。西方世界同居土里头，所有一切的退缘几乎统统没有，这个地方是特别提出来，如何能把情执忘掉，阿弥陀佛用这种方法。生到西方极乐世界，跟佛是同个身相，没有相貌差异的，因为相貌差异也有退缘，相貌好的就觉得傲慢，相貌不好的就有自卑感，你看，都叫人生烦恼。身体健康的就很得意，身体衰弱的又很苦恼，都是不平。这个世界谁能把这桩事情做得真平等？阿弥陀佛有这本事。我们在娑婆世界讲什么样的平等，都是假的，有名无实，它怎么个平等法？现在的社会，你看最显着的，一般人常常挂在口头上的，贫富不平等，这造成社会动乱。西方世界永远没有动乱，为什么？它这个问题解决了。西方世界你想要什么样的享受，是随你念头就现前，我今天要吃什么东西，念头才动就摆在面前，吃完不要了，它就没有了。用不着洗碗，用不着收拾。你看，平等！吃东西是个麻烦事情，到极乐世界去，我现在不是凡夫，不需要这个东西，饮食自然就没有了。居住的房子有宫殿楼阁，里面干干净净什么家具也没有，客人来了，指一个座位请坐，那里座位就有了；客人走了，座位也没有了。一切都是变化所作，所以它就真平等。那个地方也多采多姿，随心所欲，我要想什么样的居住环境，它就现什么样，随你念头在变，真的是一切法从心想生，那在极乐世界完全兑现了，非常明显。所以极乐世界不说别的，单单说凡圣同居土，六道里面一切不善的现象它完全没有，这才帮助你常住在定中，你的心不会乱，永远在定中，定生智慧，不生烦恼。在这一愿当中我们能够体会到，阿弥陀佛度众生成佛道的用心。

《汉译》经文里有这么一段，「其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女」。实际上极乐国里全是菩萨，没有证得阿惟越致的，是阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等，这是无比的殊胜。也就是说同居土、方便土这里面的修行人，到极乐世界都是菩萨，他们跟实报土智慧、神通、道力没有两样。实报土的人不需要佛力加持，他已经证得；下面两土的自己没证得，因为烦恼习气没断，也能够有这样的智慧、神通、道力，不容易！这要仰靠阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德从这个地方显示出来。让你有这么好的修学机会，你能够短时间快速的圆成佛道，这都是十方世界诸佛报土里面所没有的。极乐世界给我们示现的是究竟圆满，所以他统统是菩萨。阿罗汉是讲断证功夫，见思烦恼断了，就是他方世界的阿罗汉，是说他断证功夫的阶位；没有证得这个果位，就是自己还没有能力把见思烦恼断了，那是同居土。同居土里面也没有妇女，身相全跟阿弥陀佛一样，你不会比阿弥陀佛少个相，没有这个道理的，完全相同。唐朝道宣律师，这是佛门在中国十个宗派，律宗的祖师，唐朝他住在终南山，专研究戒律，专弘戒律，所以称他为律师。他引经说这么一句话，「十方世界，有女人处，即有地狱」。我们就晓得，地狱怎么形成的？情执太重了，这是真的不是假的。六道、十法界从哪来的？从心想生。我们的思想行为善，外面境界就现三善道；我们思想行为不善，境界就变成三恶道，境随心转，这要懂。

现前这个社会，疏忽圣贤教育有两百年了，前一百年疏忽，后一百年抛弃，不要了。不要圣贤教育，果报是什么？我们看现前的社会，看现前地球的灾变，这就是果报。圣贤是过去了，古代东西了，现在科学技术日新月异，那都落伍了，还要它干什么？不要才有进步，要的话不永远没进步了吗？确实有不少人这样想法，真的不少。他们的想像现前这个社会、这个地球现前，都他们想的，一切法从心想生。有些人提倡要学圣贤教诲，他们说什么？这种人叫复古，要走回头路了，好像这是个错误，这是种迷信。殊不知我们起心动念、言行造作要负因果责任，你没有了解事实真相，这个话说出来，如果影响愈大，影响的时间愈长，你的麻烦就来了。这麻烦不用说，将来你自己会亲自感受到，你就晓得。圣贤教诲不落伍，为什么不落伍？圣贤没有加入你的队伍，他怎么会落伍？圣贤东西是亲证的，用现在的话就是它是科学，科学讲亲证，圣贤东西是证得的，它是真的，它不是假的。现在科学里面都要拿证据来，它是用科学工具，精密的仪器，通过仪器检验，我们觉得这统统是真的。古圣先贤他们高明，他不用这些东西，他用什么？用内功、用禅定，通过甚深的禅定，把宇宙之间的真相了解、明白了。不是一个人，一个人你可以骗人，另外一个人也入禅定，说出来跟前面讲的一样的，这个差不多可以相信。

有这种能力的人，在中国历史上，你看禅宗的《五灯会元》，一千七百多人都入了这个境界，还有《景德传灯录》。教下大开圆解的，净宗理一心不乱的，密宗三密相应的，合起来我估计不会少过三千人，总在三千人以上，证得的，证明的。你能说它没道理吗？只能说自己有问题，那些人没问题，这是我们不能不知道的。我们学习圣贤教诲，至少在这个乱世，我们心是定的，我们心是安的，有什么不好！我们天天快快乐乐、欢欢喜喜，没有忧虑、没有烦恼。科学技术很发达，有些我们可以用得上，有些我们根本理都不理会它。我们能用上的，像电灯、电话、电器这个家庭用具，我们也在用它。它干扰我们、扰乱我们心情的，像电视、网路我们拒绝它，不看它，不受它的干扰。他们在衣食住行方面有很多进步，我们还守住古老人的规矩，适可而止，没有贪心，没有留恋，我们就得自在了。我们这一生的生活接受传统文化、接受佛菩萨的指导，没有越轨，身心自在，耳目聪明，不糊涂。现在人活得很辛苦，都感觉得压力很大，身体的压力、精神的压力。我对这两个字很模糊，不懂，因为我一生没有这个感受，你讲压力在哪里？没东西压我。

我觉得过古人指导的生活很幸福，跟着现在人的脚步去走很辛苦，你看一个辛苦、一个幸福，不一样！过去我们只听人家讲，那是古时候老人讲，我这一代小孩的时候，听古人讲读书乐，体会不到，读书是很痛苦的一个事情，读书哪有什么乐？读现代人的书很痛苦，读古书很乐。学佛之后，全心全力在古籍里面去探讨，真的，快乐来了，其乐无穷，真的这法喜充满。孔子说的话没错，「学而时习之，不亦说乎」，这种快乐、这种喜悦，与贫富贵贱毫不相关。这个境界、这种喜乐，那必须你要真肯学你才能得到，你不肯学你得不到。念老在这里，这个结论也说得好，极乐世界没有三恶道，也没有妇女，纯是三十二种大丈夫相，这讲同居土。我认为同居土里面，肯定也是像实报土一样，身有无量相、相有无量好，不止三十二种。末后这个总结，「男女之间易生情爱，便是退缘，是以极乐同居胜於娑婆」，这个话是真的，一点都不错。