2010/12/5香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十四面，第五行看起，从「唯除五逆」看起：

「唯除五逆，诽谤正法。」这两句经文是第十八愿最后的两句，下面是黄念老的注解。「五逆者，罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿闍世王问五逆经》曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。」这个语气非常的肯定。我们前面学到此地，下面说，「云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，鬪乱众僧，起恶意於如来所。」这是经上讲的五逆，第一个是杀父，第二个是杀母，第三是害阿罗汉，第四是斗乱僧众，第五是起恶意向佛。先要了解佛法里面所说的因果，人怎么到这个世间来，为什么要来？在佛法里面说，你迷失了自性。也就是说，自性里面是清净光明永恒不变的，明心见性就叫做成佛。实在讲，我们能回归自性就叫成佛，佛教的教育，终极的目标就在此地。迷了自性之后，自性是真心，它就起了个妄心，妄是依真起来的，所以大乘教里面说「真妄不二」。但它作用不一样，悟的时候，它的作用完全是性德自然的流露；迷了之后，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道轮回的果报，迷悟作用不一样，这个不能不知道的。我们迷失自性太久了，佛经常说「久远劫来」，这时间太长，在六道里面已经养成习惯，换句话说，不是本性当家，习性当家做主。本性有，绝对没有丢掉，但是它不起作用。这个事实，佛在经典里面讲得很详细，我们听了之后真的会生起惭愧心。要好好的学习，回归自性，不再受这些轮回苦，这个比什么都重要！

经里面常说，「人身难得，佛法难闻」，这两句话的意思非常的深长。人身确实难得，在六道里面，现前这个时代，人的寿命不长，得来真不容易。这在佛法里面讲业报，我们有业就有果报，你没有法子不来，你受业力主宰着。业有两大类：一类是引业，引导你，六道，引导你到哪一道去，这称为引业；第二种称为满业。你到这一道来，譬如我们现在都到人道来了，到人道来，我们的引业相同，佛法简单扼要的告诉我们，就是你在过去生中修五戒。五戒的内容，跟中国传统文化里面五常，意思完全相同。五常是仁义礼智信，我们过去生中曾经修过，修得不错，这个业在这一生当中成熟了，遇到缘，成熟了，果报就现前。这现前是什么？我们到人间来，得人身。可是虽然得人身，每个人一生当中际遇不相同，身体状况不一样，吉凶祸福不相同，有人富贵，有人贫贱，这个是属於满业，满是满足的满，这个业就是属於满足的满，这个不一样，所以才有这么多很复杂的现象。都能明白之后，我们在这一生当中就知道应该做些什么事情，我们就有方向、就有目标。六道轮回还能再搞吗？不能了。要不要出离？真的要出离，不再干这个事情了。这是人身难得。

如果在得人身这一生当中没有遇到佛教，你想出，出不了。没有遇到佛教，你对於这些性相、理事、因果，你也搞不清楚。换句话说，这一生是迷迷糊糊来了，走的时候也迷迷糊糊走了，谚语所谓「醉生梦死」，生的时候像酒醉的人一样，死的时候迷惑颠倒。换句话说，出六道就难了。经典里面佛告诉我们，「欲知前世因」，我们要晓得前一生做了些、干了些什么？佛说「今生受者是」，我们这一生所受的就是。要想来世我们有什么样的果报，佛说你「今生作者是」，你这一生想的是什么、说的是什么、做的是什么，这是因，来生果报就现前。佛家讲三世因果，有过去、有现在、有未来。人，任何一个众生，生命是永恒不灭，这是真的，生命永恒不灭。生死，身体有生死，灵性没有生死，灵性是自己，身体不是自己，这个一定要认清楚，身体不是自己。身体是什么？在佛法里面说，身体是我所有的，它不是我，我所有。像我们穿的衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，那要认清楚，身体不是我，是我所有的。为什么？你把时间展开就晓得了，无量劫来我们曾经在天上住过，曾经在人间住过，也曾经在畜生道、饿鬼道、地狱道都住过，在哪一道住就得哪一道的身，这身常常换，那不就跟换衣服一样吗？常常换，所以它不是我。不管换什么样的身，天上、人间、畜生、饿鬼，不管是换什么身，灵性还是自己，一个灵性。回归自性，那就称佛、称菩萨，不再迷惑了。明白这桩事情，了解这些道理，就明了我们学佛是为的什么，就清楚了。学佛主要的目的，第一个，了解事实真相；第二个，摆脱六道轮回，这是真的不是假的。所以我们这一次得人身，又遇到佛法，这是何等的幸运！这个机会就像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；前清干隆年代彭际清居士所讲的，「无量劫来稀有难逢的一天」，这是什么？说我们今天，你得人身遇佛法，无量劫难得遇到的这么一个机会，遇到了。如果你能够把这一生的机会掌握住，认真学习，你这一生可以成佛，可以成菩萨，不但超越六道，永远超越十法界，这是不能不知道的。

到这个世间来，无论到哪一道都是缘分。当然，来的时候要找父母，父母跟我们有缘，没有缘你不会找他。什么缘？找父母来投胎是满业，这不是引业，满业里面头一个是找父母。找父母的缘分，跟父母有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债这四种缘。没有这四种缘，你决定不会找这个人做父母，佛说得清楚，说得明了。报恩是父母过去生中对我有恩，我这一生是来报恩的，这个儿女自然就是孝子贤孙，他报恩的。如果是报怨的，那是来找麻烦的，这小孩就很难教，不听话，长大之后会搞得你家破人亡，他报怨的。讨债的，那要看欠多少，父母欠他少，几岁他就走了，他讨完他就走了；欠得多的，可能十几年、二十几年，父母好不容易把他栽培到大学毕业，拿到博士学位他走了，这是讨债讨得多的。还债也有多少，那是什么？这个儿女前世欠你的，欠得多，小孩长大对父母供养就多，物质生活照顾很周到，但是没有孝敬的心，只是在物质生活上照顾到；如果是欠得少，那可能他很富有，他对父母很苛薄，这些事情只要我们稍微留意一下，在周边都能看到，这欠债少的。

我以前在年轻刚学佛的时候，我看到有一个人官做得很大，对待父母比对待佣人还苛薄，规定一个月多少钱，勉强维持生活。那我们知道，这个是他欠父母欠得少的，所以他还的也少。不是这四种缘，不会到一家来。学佛就有办法改进，学佛了解事实真相，自己觉悟了，帮助全家老少个个觉悟，叫明白了，把世俗的这个缘分，把它转变成法缘，一家学佛，一家觉悟，这种情形完全能改善。佛家讲的因果的道理！一家人是有这个缘分，我们在社会上亲戚、朋友，凡是相识的都是有缘人，但是缘分归纳起来也不外乎这四大类，只是缘有厚薄不相同，统统都要把它变成法缘。大乘教里面说普度众生，告诉我们一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，这把我们世俗的那些观念，乃至於宿世的这些缘分，全都化解了。我们学得跟佛菩萨一样，来处理我们这一生的际遇，放下一切的恩怨，心平气和，我们走菩萨道、走佛道，不再走六道，这就对了。

父母养育我们，不管什么因缘来说，他对我们有恩！纵然是报怨来的，他如果要学了佛、学了圣贤的教诲，他明白了。过去生中虽然是有不善的缘，这一生当中父母养育你，没有父母，你从哪里来？如果这一生当中你学到圣贤的教育，你学到佛法，那父母的恩就更重了，所以杀害父母，经上讲的「必入地狱不疑」，你决定入地狱。反过来，孝顺父母是世出世间第一德、第一善！佛法讲这人善根深厚，世间法也不例外，深厚的善根，孝顺父母。净宗的典籍《观无量寿佛经》，净业三福第一句就是「孝养父母」，孝养父母是第一德；杀害父母是第一大罪，天理不容，法律不许可。可是现在的法律对於杀父杀母，刑法也减轻了，在古代的法律不是这样的，古代法律如果杀父杀母，决定是死刑，没有缓刑的，没有赦免的，极恶不孝之罪。

早年李老师给我们讲了一桩事情，这事情是真的，这是古时候，有这么个地方，出了一个逆子，把父亲杀了，当然判死刑。朝廷下令，这个地方的知县（就是县长）撤职；巡抚，就是以前的省长，记过，记大过，就是在你们治理之下，怎么会出这样一个恶人？你们地方官没有尽到教化的责任。这种处分还不够，朝廷下旨，在从前是有城墙的，县城有城墙的，把城墙拆掉一个角，表示这一个城市这个地区出了这样一个大不孝的人，是整个城市的耻辱，这么严重！现在杀父杀母已经不是新闻，常常看见，在以前可了不得，这是大事情。民国初年，我这个年龄还能记得，政府法律里有这么一条叫「亲权处分」。这一条法律应该是在民国二十几年就是抗战前后，还是抗战期间当中废除了，我有这个印象。亲权处分是什么？你的父母到法院告你，「我这个儿子不孝，你们把他处死」，立刻就执行，没有律师可以给你辩驳，没有，没有辩驳的。为什么？父母是最疼爱子女的，父母不要你了，你就没有资格在社会上做人，这是亲权处分。这一条法律现在没有了，现在不讲亲权，现在讲人权，亲也没权了。所以这是第一大罪，杀父、杀母。

第二，「害阿罗汉」。这一条，谁是阿罗汉你也不知道，真正阿罗汉大概你也害不了他，阿罗汉有智慧、有神通、有福报。但是与害阿罗汉有同样罪的，就是同等罪的，佛教里称为等流，是杀老师。阿罗汉在这个世间是教化众生的，好老师！你要把他杀害了，跟他不结罪，跟谁结罪？许许多多可以接受他教训的人，机会没有了，你要跟他教学的影响面跟影响时间长短，从这里结罪的。所以它也是大不敬的罪，也是必入地狱不疑。换句话说，对社会，特别是对社会教育有好的、善的影响力这些人，我们都要尊重他，要爱护他，要向他学习。我们杀害他就等同害阿罗汉的罪，这是阿鼻地狱的罪业，比什么都重。为什么？社会大众是教得好的，如果没人教，他就学坏了，有个好人在这里真教，坏人能变成好人，恶人能变成善人。古人讲得好，圣贤是教出来的，恶人也是教出来的，看你怎么教。如果我们要教一个圣贤，希望这个小孩成圣成贤，要从小教他。父母没有念圣贤书，他就教不出圣贤，这肯定的。

每一个人，我们在一生当中，第一任老师是母亲。小孩从出生到三岁离开襁褓，真正扎根的这个教育就是这一千天，从出生到三岁，这一千天要没有学好，往后学就很困难了。中国古礼，妇女怀孕，古礼上有，怀孕之礼，做母亲的这个人，起心动念、言语造作都要端庄，所谓是端正庄严。为什么？她的心善、言行善，小孩受她的感染，就是善的感应；如果她念头不善、言行不善，这个胎儿就感受到不善，叫胎教。出生之后，他张开眼睛会看，他会听，他已经在模仿了，你不能说这小孩无知，那你错了。小孩非常聪明，他看大人、听大人的，看了一千天，这个根根深蒂固，母亲对儿女的影响太大了。现在年轻的母亲没有受过圣贤教育，她不懂。她受的教育是什么？现在都是电视，稍稍长大上学了，在外国的学校我们知道，小学一年级就学电脑，电脑里面的信息很多，影响太大了！这个世界怎么能不乱？佛菩萨、神仙来都救不了，也就是说都教不了！没法子教。众生不善的造作业感，那就是灾难。灾难从哪来的？社会的混乱现象，地球灾变的现象，就是这种原因造成的。

前年，美国人推出的「2012」全球联播，许多人看了很惊慌，真的吗？有一半人认为是真的，有一半人认为是不可靠。到底是真是假，二0一二很快就到了。连全世界的科学家，对这个问题的看法也是一半一半的。比较乐观一点的科学家告诉我们，他说二0一二是我们人类弃恶扬善、改邪归正、端正心念的一个转机，都能够转过来，这个地球会一天比一天好。这话说得不错，能不能转过来？怎么转法？时间这样的迫急，再过一个月就是二0一一年，到二0一二年的十二月，两年，这两年能不能转过来？我们首先寄望在宗教的信徒，因为一般宗教信徒都相信因果报应，如果信仰宗教的人看这桩事情，真的下定决心弃恶扬善、改邪归正，行，有救！可以救自己，可以救家庭，可以救社会，也帮助这个地球减轻减缓灾难，这好事情！无量无边殊胜功德。如果改不过来，这个灾难很多人都相信会发生，到灾难发生的时候，后悔来不及了。

下面这一句说，「斗乱僧众」。这个用现在的话说，就是宗教里面的团体，我们中国一般人讲道场，教堂也是道场，宗教场所里头，这些修学宗教的、信仰宗教的这些人，你破坏他，这是斗乱僧众。这里面还有一个现象，不是外人，出在内部，你看释迦牟尼佛当年在世，他的学生提婆达多，提婆达多跟他还有亲戚关系，他们是堂兄弟，也出家了，出家之后对释迦牟尼佛很嫉妒，常常存心想把他害死，他要来作佛。也就是他想争取释迦牟尼佛僧团领导的地位，嫉妒心很重，挑拨佛弟子，恶意批评释迦牟尼佛，让这些信徒跟他走，他也有不少徒众。提婆达多确实堕地狱了，佛在经上讲得很多，说这桩事情。最后一条，「起恶意於如来所」。这就是起恶意向佛、向大乘法，大乘法是佛的代表，恶意的批评，恶意的毁谤，都是属於这条罪。佛的福报大，没有人能够伤害佛，所以底下这一段有讲到出佛身血。

我们念下面，「又《华严孔目章》」，第三卷，「曰：五逆」，你看「谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血」。出佛身血就是这边的「起恶意向如来所」。出佛身血这个典故佛经上有，就是提婆达多的事情，提婆达多要想杀害释迦牟尼佛，知道他每天去托钵，他经过的这个道路有一段是在悬崖下面，他就在悬崖上面放了一个大石头，释迦牟尼佛从下面经过，他把这个石头推下去。世尊有护法神，这诸位晓得是韦驮菩萨，在空中用金刚杵拦着这个石头，把这个石头就打碎了。打碎了有碎片，碎片落在佛的脚背上，流了一点血，出佛身血。佛是教主，佛陀教育的创始人，佛陀教育的义务工作者，教化众生不收学费的，经论上有赞叹佛陀是人天眼目、暗室明灯，这都是赞叹佛的，这些赞叹释迦牟尼佛当之无愧，是真的不是假的。世间这样一个好人，你怎么能害他！所以这个罪过也是造无间业，必堕地狱无疑。下面，佛法里面一般的解释，「初二背恩养」，就是害父害母，父母对你有恩，养育之恩，你违背了。后面三条，破坏一切众生的福田，所以叫逆，大逆，没有比这个更重了。阿罗汉、和合僧团跟教主释迦牟尼佛，这是六道众生的福田。我们看到今天社会有很多大富大贵，他们的福从哪来的？福田，田能种植稻米五谷杂粮，田能生能长的意思。上面这三个能长一切众生的福德、富贵，所以你的富贵是前生在三宝这个地方所种得的。你要是破坏这三宝，一切众生没有地方种福。没有福报的人，纵然到人间来，生活也很可怜，没福报！你这种行为，把一切众生真实的福田破坏，这是无间业的罪，这个不能做。出家人如果自己去做，那个罪就更重。所以这个不能不知道。

下面，「至於常言之五逆」，这是我们佛门里一般讲的，五逆罪就是「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，一般我们都是这样讲法，跟前面意思完全相同。「犯此逆者」，你犯这五种罪，「身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。」一大劫是讲受苦的时间，太长了。这个劫怎么算法？佛在经上给我们讲，先讲小劫，经上讲得最多、最普通的，人的寿命十岁，从十岁起每一百年加一岁，加到八万四千岁，人的寿命最高八万四千岁；然后从八万四千岁再每一百年减一岁，一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。你算算看，这时间多长？二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，你在阿鼻地狱受罪要受这么长的时间。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，所以不知道事实真相的人他敢造，糊里糊涂在造业；了解事实真相的人不敢，怎么敢造这种罪业，太可怕了。这一段讲的五逆罪。

底下一段讲「诽谤」，「诽义同谤。谤者，毁也」，所以也称之为毁谤。「言人之恶而过其实曰谤」，批评别人的过失，超过他所做的这个过失、罪业，超过了，这是毁谤。人家没有造那么重的罪，他要把它加重。这是在现前社会上我们常看到的，没有过失的人，他说他有过失；有过失的人，他说他那个过失严重，不能饶恕的。现在在社会上，这种事情就太多，你做了好事，这个好事妨碍了他的名利，他就要想办法来毁谤你。「诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人」，这是愿文里头的意思。临命终时十念必生，但是这个人造了五逆罪，又毁谤正法，十念必生他没分。