2010/12/12香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面第二行，从第二行看起：

「修诸功德…昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中六波罗蜜，亦称六度。度者，度生死海，到涅盘之岸也。」昨天我们学到这个地方，这是一段的开始。前面是讲发心，发心之后要有行动，否则心发了之后没有行动，这个发心是假的，不是真的，佛法里面所讲的虚愿，你这个愿不能落实。所以发愿之后一定要有行动，要用行动来满自己的愿心。发心是闻名，听到阿弥陀佛的名号，知道阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能，为遍法界虚空界一切苦难众生，在六道里面没有法子获得解脱的，也能帮助他们在一生当中圆成佛道，这种的愿心功德，阿弥陀佛都已经圆满了。

经上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，这个十劫度无量无边的众生。即使是十劫之前凡圣同居土下下品往生，现在再差两劫他就圆满了，这话怎么说？《观经》上讲的，《佛说观无量寿佛经》里面告诉我们，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修行，十二劫就花开见佛悟无生，也就是我们中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性。诸位要记住，这是你自己修行成就的，不是阿弥陀佛加持的，真实的德能，十二劫。如果你要是下品上生的，现在已经成佛，已经花开见佛了，你说这个功德多殊胜！十二劫的时间在我们看起来很长，在极乐世界人看起来很短，他们的寿命无量劫。

前面这个十二劫不算，大彻大悟就是往生实报庄严土，你看他在极乐世界同居土、方便土提升到实报土，到实报土就是四十一位法身大士。我们就清楚了，这四十一个级别圆满的时候要多少时间？要三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫叫无功用道，没法子修行。为什么？不能起心动念，这个境界里头是不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要知道，凡圣同居土里头，起心动念、分别执着全的，全都有，方便土里面有起心动念、有分别，没有执着，这个我们一定要知道，执着的念头都断掉了，你就不在同居土，你就在方便土。但是西方极乐世界很特别，这下面会讲到，即使是同居土下下品往生到极乐世界，也是阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然他是凡夫，可是在极乐世界的同居土里面，他享受的待遇跟实报土相同，阿惟越致是实报土的菩萨。所以西方极乐世界是平等世界，这个诸位要知道，凡圣同居土往生的人，即使下下品往生，身相好跟阿弥陀佛完全相同。这个经上讲的三十二相八十种好，祖师大德跟我们解释得很清楚，完全是随顺古印度人所说的。实际上，大乘经教里讲得很多，「身有无量相，相有无量好」，下下品往生也是。这是无比殊胜稀有的庄严，十方诸佛国土里没有这种事情，只有极乐世界。这是什么？这就是四十八愿的加持。

如果我们读四十八愿，能够依照四十八愿去发心，每天也发跟阿弥陀佛同样的愿，往生到西方极乐世界效果不一样！虽然完全相同，光明大小不一样。你现前发愿，生到极乐世界，光明就很大；没发过愿的，有光明，光明不大，这个道理要懂。明白这个道理，了解事实真相，我们就晓得，我们这一生遇到这个法门，应当全心全力真信切愿认真去修学，要搞别的那都是障碍。不要说世法要干干净净彻底放下，连佛法也要放下，为什么？《般若经》上佛讲得很好，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍是对谁说的？就是对我们念佛人说的，其他的法都不要学了，就专老实念佛，一心求生净土。到极乐世界一切都圆满，样样成就了。专心学净土，到了净土得到的时候，一即一切，一切即一，真的是证大圆满，这是我们不可以不知道的。所以，发心功德不可思议。

修诸大行，念老在此地注解说，这是第十九愿的全文。大行要包括小行，没有小行，大行是假的。在古时候不必这个说法，为什么？小行个个都修，没有一个人不修的。小行是做人的规矩，人都没做好怎么能成佛？小行是什么？小小戒不能舍，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这是小小戒，这是小行，有小行的基础你才能修大行。大行，此地给我们列出来六波罗蜜，六波罗蜜是菩萨修的，这大行。小行是人天修的，小行就很重要，决定不能疏忽。佛弟子在这个世间要给社会大众做好样子，好样子的标准就是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。中国自古以来，这个东西叫做家教，每个家庭男女老少都要遵守的，叫规矩，家规，没有规矩就不像个家。所以像这些小行从小就学会了。

可是在今天，我们说最近这一百年，传统的教育疏忽了。从中日战争之后，我们就把它忘掉了，不但看不到，没人去做，听也听不到，没说过。对於这些名词都很陌生，什么叫《弟子规》没人知道，什么叫《感应篇》，什么叫《十善业》，一般社会大众不知道。最近这些年，我们学佛的同学把这个东西找回来了，不找回来不能成就。所以我们要想，在家学佛为什么《十善业》做不到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，这是学佛的根本，根本没有了，哪有枝叶花果？除了老实念佛求生净土之外，那是真的成就，其他的没有戒定慧统统不能成就。净土往生有没有具足戒定慧？你细心去想想，具足了。选择这个法门是智慧，没有智慧你怎么会选择这个法门？我们看到许多没有智慧的人，不认识字的阿公阿婆，乡下人，他念佛也能往生，瑞相也稀有，他有智慧吗？他有，这个我们一般讲善根，他有善根。善根就是智慧，他能选择这个法门，选择之后永远保持，一生不退，这不是智慧是什么？永远保持，一生不退，那就是戒律，那就是定，戒定。念佛的功行圆满，没有离开戒定慧三学，所以这个法门是正法，依戒定慧就是正法。

有这样的基础，我们才真正懂得什么叫六波罗蜜。六是六条，六个项目，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思就是圆满的意思，这六个项目每个项目都做到圆满。第一个是「布施」，布施的真谛是放下一切虚幻。世出世间一切法是有为法，所谓有为法就是有生有灭，它有变化，它是缘生之法，叫因缘生法，这些东西统统要放下。佛法也是因缘生法，众生有感这是因，佛菩萨来应这就是果，因果。佛法建立在这个世间也不离因果，所以它不是真的，都应当要放下。放下怎么个放法？佛告诉我们，不是事上放下，而是心上放下。为什么？世出世间法，事有理无，相有性无，你能与这个相应，你就是觉悟了，觉悟就叫佛法；你跟这个不相应，那你就迷惑了，迷就叫世间法。其实，世间跟出世间也没有界限，只是觉跟迷而已，觉了就叫出世，迷了你就不能脱离六道轮回，所以叫世间。所以要觉，觉是在心，心里觉悟了。

於是在我们功夫没有圆满的时候，念佛人没有往生之前就是没有圆满，往生就圆满。没有圆满之前，我们还有这个身，还在这个世间，怎么放？事，恒顺众生；心，一尘不染。这就是《还源观》里面讲的四德的第一德，叫随缘妙用，随缘是恒顺众生，妙用是你一尘不染，放下了，这叫布施，放下。否则的话，你施财、施法、施无畏，那都是求世间福报。你看施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，没离开六道，这世间事。如果你不管施什么，施财也好、施法也好、施无畏也好，心里头不落痕迹，干干净净，一尘不染，若无其事，那是真的布施波罗蜜，布施后头加个波罗蜜。否则我们只有布施没有波罗蜜，这个要懂，你就不圆满了，为什么？跟自性不相应。西方极乐世界是何等的庄严，心不清净怎么能往生！那不是很多人往生？对，很多人往生，他在往生的时候那一念是清净的，就最后那一念。平常都不清净，就那个时候清净，他就有资格往生；他那个时候不清净，他就没法子往生。

所以，清净心我们要在平时练，尽可能的去练。日常生活当中学什么？学不染着，不被境界所染，不执着这一切法，世出世间法都不执着，要训练这个，有很好，没有也很好，不要放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这功夫就纯了。功夫纯，往生就有把握，你往生的品位就高了。品位高也很重要，到西方极乐世界你就能很快速的通过同居、方便，你就入实报土了。由此可知，这种修行对我们有真实利益，这个世间干什么好事都没有办法，好事是要干，决定不能着相，可有可无，这是真正的大事。这布施真正的意思。但是布施确实有后遗症，后遗症是什么？财布施得财富，得财富是后遗症，怕的是小财你可以舍，财一多就舍不得，就不肯舍，那个麻烦就大了，那你就被六道轮回绑住，阿弥陀佛接引你也没办法，拉都拉不去。所以这个要知道，不能放在心上。

第二「持戒」，持戒简单讲是守规矩，这就是持戒。我们年轻时候学佛法，老师把菩萨戒里面的四重戒跟我们讲了很多遍，让我们要记住，决定不可以犯这四重戒，菩萨四重戒。第一个，不作国贼，也就是说，决定不能做伤害国家的事情。为什么？罪太重了。像中国有十三亿人，你要做伤害国家的事情，那个结罪要向十三亿人结罪，你说你麻不麻烦？你怎么能还得清？譬如公共设施，我们侵犯了，很小，譬如一个电话机，这是国家设的，公用电话，我们把它偷来，拿回家自己用。主人是十三亿人，你这个偷盗，你的债主就是十三亿，你哪一辈子能还得清？所以戒经里面佛说，你造五逆十恶罪佛能救你，你盗三宝物，佛不能救你。国家物等於三宝物，那个国家小，人少，罪就轻一点；国家大，人多，那可不得了！宁可以饿死、冻死，也不能侵占一丝毫的财物。饿死、冻死，你心正、行正，身体有生有灭，身体死了，灵性没有死。你的心行正，这个身体死了之后，你灵性提升，你到更好的地方去了。当然最好的是极乐世界，选择极乐世界，念佛往生。真的，饿死、冻死也往生极乐世界，真得解脱了。理事都要通达明了，佛法的修学，因戒得定、因定开慧，在这六波罗蜜里统统都有，持戒、禅定、般若，般若是智慧。

《弟子规》、《感应篇》是佛法的根本戒，也许有同学会怀疑，这是儒家、道家的，跟佛法有什么关系？这问得很好，他不知道佛教到中国来这一段历史，他要是知道历史就明白了。佛家确实有小乘戒、有大乘戒，所以佛在经上讲得很清楚，「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的学生，一定从小乘戒修起。所以佛教传到中国，小乘经翻译得非常完整。现在南传的大藏经，巴利文大藏经，跟我们中国《大藏经》的小乘这部分，大概它只比我们多五十部。小乘大概也将近三千部，你看只多五十部，可见得我们翻译得很完全，叫四阿含。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，一个叫成实宗，一个叫俱舍宗，都是从这里奠定基础的，再学大乘。可是唐朝中叶以后，我们中国这些祖师倡议不学小乘了，不学小乘怎么办？用儒跟道代替小乘，儒释道真的关系就密切了，外表形式上有儒释道，骨子里面是一家。所以儒，他也学佛、他也学道；道，这些道长他也学儒、他也读佛经；佛门更不必说，这些出家人读四书五经、读老庄，用儒、用道来解释佛的经典，这个我们在古大德着述里面都看到。所以儒释道成了一体，这是中国传统文化的特色，不能分，你要分你是外行，你根本不懂得中国传统文化。懂得传统文化你就晓得，这三样东西如鼎之三足，三足鼎立，少一个都不行，我们不能不知道。所以，我们今天采取儒家的《弟子规》做根本戒，道家的《感应篇》，后面是佛教的《十善业道》。

经文上面也找得到根据，《观经》里面讲的净业三福，佛说得很清楚，这三条是过去、现在、未来「三世诸佛，净业正因」；换句话说，三世诸佛都要依照这个标准来修学，讲得这么清楚。第一条里面「孝养父母，奉事师长」，我们想想这两条怎么落实、怎么做法？《弟子规》就是的，《弟子规》里面讲的就是孝顺父母、尊重师长，尊师重道。下一句讲「慈心不杀」，这是讲因果，杀人要偿命，欠债要还钱。不但杀人，你杀一切众生，众生都向你讨命，学佛的同学都知道。现在确实有很多有特异功能的人，有天眼通、有天耳通、有他心通，我们都见过。天眼通他能看见，我们看不见的他能看见，天耳通的，他看不见，他能听到，他心通、宿命通那就更高层次了。真有这样的人，告诉我们这是事实真相。有天眼通的，看到一个人后面有很多畜生、小鬼跟在后头，那是什么？都是你的冤亲债主，他没有离开你，他跟着你。你现在走的是好运，他不敢碰你，跟你有一点距离，不敢贴近你。等到哪天你的好运走完，他慢慢就靠近，愈来愈靠近，你的麻烦就来了。不是不报，时辰未到，很可怕！没有学佛、没有读圣贤书，不知道这个事情，造作许多的恶业。学佛之后，读圣贤书，明白了，再也不敢了。我二十六岁才遇到佛法，才知道这些事实真相，所以我学佛不到半年，我就素食，放生，赎罪。抗战期间我喜欢打猎，杀了不少众生，年轻无知，赶快回头、赶快忏悔，将修学的功德统统回向给它们，帮助它们超生到善处。不能往生到极乐世界也生天，或者是重到人间，不再去做畜生、饿鬼了，我们得全心全力帮助他。

所以，我们把《弟子规》、《感应篇》，古圣先贤的教诲，中国古老的传统所教导我们的五伦五常、四维八德，我们都把它看作是基本的戒律，要做到，决定不能违犯。你要是真正做，你会很快乐，真的，像方东美先生早年把佛教介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受是什么？心安理得，没有忧虑、没有牵挂、没有压力。人家很多时候有精神压力，很多压力，我都没感觉到，每天生活快快乐乐、欢欢喜喜，这就是人生最高的享受，法喜充满，常生欢喜心。决定不做亏心事，那个干不得，那个干了可能就会有压力。起心动念都是利益众生，没有想到利益自己，你怎么会不快乐？孔老夫子，你看看《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从内心里面生出来的喜悦，不是外面的刺激，从内心生的。这是真正快乐，真正的法喜，你持戒就能得到。

第三「忍辱」，在佛经上，原来的意思就是忍的意思，忍耐的意思。因为中国人，古代中国的读书人把辱看得很重，所谓「士可杀，不可辱」，士就是读书人，读书的人杀头不怕，侮辱不可以。所以翻经的这些法师，觉得中国人对辱看得这么重，忍辱，这是特别在中国翻的，用这个来做代表。辱都可以忍了，那就没有什么不能忍的，就统统都可以忍。这是讲恒心，我们要学道、要求学，你没有耐心、没有恒心、没有长远心，你就不能成功，能不能成就的秘诀就在这一个字，你能不能忍。你看看古人所说的，一门深入，长时薰修，你能不能忍？十载寒窗，你真有这个耐心你就成就了。一门深入，这是持戒，没有开悟之前就学一门，决定不学两样东西，为什么？你心里才会得定。持戒的目的是要得定，修定的目的是开智慧，戒是因，定是果，定又是因，开智慧是果，你没有耐心的话你做不到。

一定要修忍辱波罗蜜，把自己的精神、意念集中在一处，《遗教经》里面佛说，「制心一处，无事不办」。我们现在念头是散乱的，像灯光一样，光是散乱的，如果把灯光集中在一点，就变成激光，那个力量多大。我们把散乱的念头收集起来集中在一点，那就是佛经上讲的三昧，三昧起什么作用？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命都能现前，乃至於神足通，神足是变化。为什么？佛经上讲得很清楚，「一切法从心想生」，你心想集中在一点，那真是用起来就很方便，六种神通都出来了。所以，定能现神通。神通是自己的本能，本能为什么失掉？就是你的心乱掉，它不集中，心乱掉，所以这个能力丧失掉。如果今天把念头再一集中的话，这个能力马上就恢复，就这么个道理。

现在外面的环境诱惑太多，这些诱惑它是来伤害我们的，我们自己不知道，还感谢它。今天我又收到一个同修寄来三本书给我，都是讲预言的，讲二0一二灾难的，分量不少，一本都这么厚。我看不看它？我不要看它，我要看它，我的思想、精神更分散了。我不上当，我看佛经，我不看那个，看那个也解决不了问题，我看佛经能解决灾难问题。不能上当！我只看《无量寿经》，我讲《无量寿经》，只看《无量寿经》，《华严经》放到一边不看了。这个经讲完，我要继续讲《华严》，我才看那个经。就看一样，就想一样，别上当。所以在现在这个时代，国内、海外灵媒很多，你要跟他们接触，许许多多的信息也会把你的思惟扰乱，你知道很多东西，你没有法子解决。你如果完全都不知道，一心念佛，什么问题都没有，怎么没有？化解了。确实，已经化解了，不需要知道。有的问题化解了，没有的问题也化解了，这个多殊胜。不但佛法做到，中国过去儒道都做到。没有杂念、没有邪念，所谓是正念现前，儒释道都讲求正念。正念从哪里来的？从忍辱来的，从持戒来的。

所以，学东西一定要有长远心，一个目标。到极乐世界去，好！你看你每天可以到十方世界，分身去了。他那个分身的本事实在是了不起，他分的身、变化的身，他真能办事，不像变魔术，可以变几个身，但那个分的身他不能办事。这个分身跟真身一样，到十方世界去供佛，供佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修。要不要去？要。什么样的心态去？善财童子的心态去，随缘妙用。跟十方世界诸佛不可以不结缘，因为每一尊佛他度化的众生也是无量无边，你跟佛结缘，跟他所有众生都结缘了。这好事情，要去做，但是决定不能分心，这就叫妙用。缘，可以随缘，心里怎么样？如如不动，如如不动当中，福圆满了，慧也圆满了，你看多不可思议。修福没有起心动念就圆满，听教也没有起心动念，智慧圆满了，什么智慧？根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲的「般若无知」，那是根本智。为什么叫根本智？它起作用的时候就知道，起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知，起作用的时候无所不知，这是智慧。我们在这个世间人学习的那是常识，「学富五车」，这是古人形容你读书读得多，你的常识很丰富，它不是智慧，是知识。知识没有办法解决问题，它解决一时，它不能解决究竟，解决一面，不能解决圆满；智慧不一样。这些道理，大概在这个世间只有中国有、古印度有，其他地方当然也有，我们听到的比较少，在中国、在印度听到就很多。所以一定要修忍。