2010/12/16香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行，从经文看起：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

这一章只有一愿，第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的注解。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前，同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」，就是这一章的经文，前面这一段跟康僧铠的译本，摘录在康僧铠的本子。「以下」，这就是『若有宿恶，闻我名字』以下，以下这个经文「采自吴译第五愿」，「汉译类之」，这个「类」是大致相同，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异於第十八，第十九与第二十愿者」，实在讲这也是前面三愿的补充，差别在哪里？「端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在於三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

前面第十八愿，好像我们是讲了六个小时，第二十、二十一两愿是一章，也讲了六个小时，都很详细的给诸位做报告。接着看这一愿，看到阿弥陀佛无比的慈悲。这一愿很重要，为什么？六道里面的众生，佛在经上说得好，决定是在三善道的时间少，在三恶道的时间多。什么原因？我们从《百法明门》里面来看，善恶相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这是烦恼。这就说明，本性是一样，本性里头没有这些东西，善恶没有，染净也没有，本性是一样，习性不一样，习性确实恶多善少。虽然恶多善少，为什么善还有力量？这就是古人说的一句话，邪不胜正，这句话我们要相信。再不善的人他还是有良心，良心现出来的时候他就善了。所以，教育功德就不可思议，人不能不接受教育，什么教育？圣贤的教育。

现在这个社会，诸位都晓得，整个世界社会动乱，史无前例，无论是中国、是外国，过去历史上未曾有过的，这么混乱。原因在哪里？我们回想一下就明白，西方自从科学技术发达了，工业革命，这才三百年。第一个一百年影响不大，那是科学技术萌芽的时期，第二个一百年，科技进步了，西方宗教教育就逐渐疏忽了。在中国，最近这二百年来，我们看曾国藩先生的文集，他正好是二百年前的人，文字里面充满了哀怨悲愤，深深感到世风日下，伦理道德在社会上有名无实，这是二百年前。一百年之后，伦理道德在我们这个社会没有了，名也没有了。二百年的时候，有名无实，这一百年是连名都没有了。所以，我们可以说现在的中国人对於传统文化非常陌生，他所了解的远远不如对外国，对外国历史地理还知道一些，对中国完全不知道了。社会动乱的原因就在此地，丢掉了传统文化，西方人丢掉了宗教教育，就是今天整个世界动乱的原因。

现在我们看到很多专家学者、还有一些国家领导人对这桩事情忧虑，可是束手无策，怎么办？用什么方法？找不到。联合国想方法，怎样消弭冲突，促进社会安定和平？召集全世界专家学者来研究，研究了三十多年。我看这些学者专家，我接触的不少，几乎连信心都没有了，在一起很感叹的说这个世界还会有和平吗？我们就知道，今天「宿世作恶之人，罪业深重」，这是普遍的一个事实，这不是个好现象，但是有几个人知道果报？有一部分宗教的学者他们知道，像佛经上所说的，「所受果报在於三途」，三途是畜生道、饿鬼道、地狱道。这三途是果，因是什么？佛在经上讲的，因是贪瞋痴。贪婪，饿鬼道；瞋恨、嫉妒，地狱道；愚痴，畜生道。没有圣贤人教导他，他怎么会不愚痴？这个愚痴是不了解宇宙人生真相，不了解业因果报的事实，这属於愚痴。

所以，我们也能够体会得到，这个世界上多少众生从地狱来的，地狱罪受满了，又回到人间来，饿鬼道的报尽了，也能生人道，畜生道亦复如是。到这个世间来，又遇不到圣贤伦理的教育，他还带着恶道的习气，那么问题愈来愈严重。这一生得人身，来生又回到三途，回到三途比他上一次还要苦，这都是事实真相。我们能体会到，那些能看到的人多么寒心、多么恐怖。怎么救他们？阿弥陀佛比我们想得周到，四十八愿也是以他们为主要帮助的对象，这一生当中只要能「闻名发心」。

从这个地方我们就能够体会到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，最后一万年叫末法时期。第一个一千年距离佛灭度还很近，佛的法还没有变质，这样传下来。所以佛说只要持戒他就能成就，正法时期，戒律成就。到像法，第二个一千年，持戒就不行了，持戒不能成就，得修定，只有修定才能够了生死出三界。到末法时期，第三千年开始的时候，末法我们现在已经过了一千年，往下还有九千年。这个一千年还算不错，大小乘形式还存在，成就的人不能说没有，很少，所谓凤毛麟角。末法第二个一千年之后，那就是我们现在这个时代，我们遭遇到这么大的苦难。黄念老他老人家年岁比我大，学佛比我早，最难得的是亲近善知识，家教渊源好。他老人家告诉我，往后，就是从今往后，除净土之外，无论学哪个法门都不能成就。他给我说这句话我相信，我能够理解，为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼，你才能成就，那烦恼容易断吗？头一关，破身见，有几个人能做到？这第一关。也就是说，不再执着这个身是我，这头一关。念念没有把我忘掉，你就出不了轮回。

轮回从哪里来的？轮回从我执来的，只要你认为有个我，你就出不了轮回。《金刚经》上说得很好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才能突破这一关，证得小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位初信位菩萨，就是入门，这是佛一切经论里头都是这个说法。我们想到这个问题就知道，八万四千法门，不是法门不好，法门平等，无有高下，我们做不到，问题出在自己，不是法门的问题，真做不到。自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，真能放下吗？放不下就入不了门。所以往后末法这九千年，包括我们现在，这九千年我们现在才过三十七年，明年三十八年，除了念佛求生净土之外，没有门路可走了，这我们必须得认识清楚。罪业深重不要紧，弥陀有这一愿，这一愿就是保证我们造作无量无边罪业，只要我们忏悔、只要我们悔过，也能往生。这确确实实四十八愿度尽法界一切众生，这个愿力之殊胜不可称量！

我们真正想往生的，这一愿所说的实在就是对我们讲的，我们就是这一类的人，所以要知道悔过。此地讲闻名，不仅是名，这一部经都是佛名，这个名，阿弥陀佛什么意思？这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。前面我们做报告的时候说过，十八愿是十念必生，第十八愿展开就是四十八愿；换句话说，四十八愿就是解释这一愿的，十念必生的。这一部《无量寿经》就是解释四十八愿的，一部《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，世尊四十九年所说的一切经，就是解释《大方广佛华严经》的。从这些地方去思惟、去观察，才晓得名号功德不可思议。真正参透，真明白、真清楚了，我们才晓得整个佛法就是这一句阿弥陀佛，我们这才死心塌地，认真的执持。心里面有阿弥陀佛，把其他的放下，这是真正悔过向善。起心动念跟《无量寿经》相应，跟四十八愿相应，念念不舍，那就是植德。我们在种植德本，凭这个求生极乐世界，完全是依据名号无比殊胜的功德，「临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道」，这个意思要晓得。如果临终时没有阿弥陀佛四十八愿加持，你决定堕三恶道，现在你是得佛愿加持。

所以早年净宗学会刚刚成立，这是我第一次在北京跟黄念老见面，他老人家劝我，净宗学会是夏莲居老居士提出来的。古人说「名不正，则言不顺」，自古以来净宗道场都称为莲社、念佛堂，夏老居士确实他的思惟很新，佛法要随着时代进步，我们把念佛堂、把莲社改个名字，叫净宗学会，这个名字是他老人家提的。虽然提出来，在国内没有成立，所以把这桩事情就付托给我，让我在外国建立。那个时候我正好到温哥华讲经，所以第一个净宗学会在加拿大成立的，在温哥华，加拿大净宗学会。第二个学会是在旧金山成立的，旧金山附近的一个小镇Sunnyvale，美国净宗学会。第三个学会是洛杉矶净宗学会。我在那边巡回讲经十几年，总共好像有三十多个学会，美国跟加拿大地区一共有三十多个学会。我很赞成夏老这个提议，所以以后我移民到澳洲，我们在澳洲就成立净宗学院，政府同意这个名称。最初申请是宗教的团体，三年之后，他们政府官员到我们学院来考察，告诉我，你们这个团体不是宗教团体，你们是学术团体，把我们正式改成学术团体，不是宗教团体。佛教要恢复到教育，要恢复到教学。澳洲人到我们那里去参观就看出来，我们每天在教学，都是属於社会教育的活动，这是他们非常欢喜的。所以，正名这个事情很重要。夏莲居老居士他心目当中希望，我们中国佛教要做一番正名的工作，就是寺院庵堂这是过去了，古代的称呼，不要用这个称呼。修学的道场用学会，研究经教的道场用学院，学会跟学院，不至於让社会大众产生误解，这个提议很好。

这都是蒙佛愿加持，我们不至於堕三恶道。你看离开了阿弥陀佛，我们要冷静去反省，我们的一生思想、言行，就是造的这些业，应不应该堕三恶道？认真反省，自己就知道了。我们不想堕三恶道，就得学莹珂法师，真正忏悔，改过向善，念佛求生净土，真的往生了。往生西方极乐世界，不但不堕三恶道，超越六道轮回，还超越十法界，这种殊胜的功德利益，诸佛如来都说不尽，这是事实真相。「是为本愿之殊胜慈德也」，这是阿弥陀佛无尽的慈悲，对於法界虚空界六道三途里面造作罪业的众生伸出援手，只要造作深重罪业的这些人，能信、能忏悔、能发愿，个个都得救。真是佛门常说的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话用在净宗、用在阿弥陀佛，那是究竟圆满。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父，恩德无极，我辈佛徒，当何以报？」我们今天读了这个愿文，阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们，我们要知道感恩、要知道报恩，不能依教奉行，那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩，那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界，早一点证得圆满的佛果。

我们再看底下一段。「愿中系念」，这是经文上讲的『闻我名号，系念我国』，小本《弥陀经》上也是翻的一心系念，「指心念系在一处，不思其他」，这叫系念。我们今天讲一心专注，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，也就是说一切都放下，这叫系念。一心不乱我们做不到，在佛法里那是圣贤功夫，事一心不乱，须陀洹以上，理一心不乱，法身菩萨，大彻大悟、明心见性，我们真做不到。但是一心系念行，我把杂念都放下，我只念阿弥陀佛，我只念这一部《无量寿经》。一部《无量寿经》、一句佛号，你认真去念，真求往生，三、五年一定成就，不要很长时间，关键在放下。心里面还有忧虑、还有牵挂，放不下的，那就是障碍，真正彻底放下，你什么障碍都没有了。

「如《观经》曰，应当专心，系念一处，想於西方。」这是《观无量寿经》教给我们念佛的方法，他用的方法叫观想。《楞严经》大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛就是此地的系念一处，心上有佛，念佛，口上有佛，身口相应，这叫真念。无论遇到什么境界，善缘恶缘、顺境逆境，就这一句佛号。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，学着不被外面境界所转，我们的功夫就得力，功夫就成就了。这个法门不要很深的功夫，一念相应一念佛，临命终时，十念都往生。只要真正能够做到一心系念，我们就能够知道，可以自在往生。如果你还有寿命，你不想要了，我现在就要走了，行不行？行，阿弥陀佛会来接你。你寿命到了，你感到众生太苦，跟阿弥陀佛说，我再多住几年，我不为自己，为这些苦难众生，劝导他们。能不能再多住几年？能，佛会常常照顾你。古人能做到，现在人也能做到，重要的，这三句话是真重要，「应当专心，系念一处，想於西方」，别想别的，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。《遗教经》上佛说，「制心一处，无事不办」，我今天制心一处就是求生极乐世界。

「植众德本」，这是我们现前，我们还没有到极乐世界之前我们需要做的事情，也就做这一桩事情，其他都不要做。「植者，种植也」，好像种植植物一样，种植。种什么？种德本。「德本」是什么？下面说，「如善根。德者，善也；本者，根也。」所以，德本就是善根。三善根是什么？经教里面佛跟我们说的，这是一般，三善根是不贪、不瞋、不痴，这真是三善根。对谁说的？对六道众生说的，为什么？贪瞋痴堕三恶道，不贪不瞋不痴不堕三恶道，你在六道里面人天两道，所以叫三善根。这个地方意思更深，「又德本者，德中之根本也」，德中之根本那就是心，「依是义故，弥陀名号，名为德本」，这是说到我们净宗，真的万德之本，为什么？因为四十八愿都从这个德本生出来的，没有这个德本，哪来的十八愿？没有十八愿，哪来的四十八愿？说这句名号是万德之本，为什么？它包含了十方三世一切诸佛所说的无量无边的经教，这一句名号。所以，它是众德之本，世出世间一切法都是它的枝叶花果。

「如《教行信证》曰」，这是日本一个祖师的著作，「德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也」。这几句话非常重要，特别是对我们现在人，为什么？现在灾难多。在这个社会上，我们能相信一半以上的人心不安，都有忧虑、有恐怖。今天还有朋友跟我讲，美国人在全球联播的「二0一二」的灾难的预言电影，不是偶然的。我是几十年没有看过电视，没有看过电影。这个片子出来，去年我正在台湾治牙周病，台湾那些同修买了票，二十多个人陪着我一起去看。看完之后，出来我告诉大家，我说这是上天对我们的警告，我觉得这不是偶然的。这桩事情确确实实，愈来愈近了，再过几天就是二0一一，再过一年就到了。这个问题我们如何应对？念佛人很简单，一句阿弥陀佛，能消灾免难。念佛人凡是遇到重大灾难现前，你就一心称念南无阿弥陀佛，就能够转变这个灾难。

不但经上这么说，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里也这样说，问题是你相信不相信？极重大的灾难，什么方法都解决不了，我们举个简单的例子，你得了重病，你去求医，医院大夫宣布你的寿命只有一、二个月，没有任何方法能够救治，这是你遇到极大的困难。有没有办法救？有，念阿弥陀佛就能救，真信真愿，一心称念，就要用此地这个标准，心里除阿弥陀佛之外没有杂念，你的病自然就好了。为什么？阿弥陀佛是遍法界虚空界十方三世德号之本，纯净纯善，他能够把你身体病毒的细胞统统恢复正常。你要能信才行，你半信半疑就不行，你就收不到效果。就在我们眼前，在这个几年当中，我们看到许许多多念佛人遇到这个灾难，他真念好了。医生宣布他过不了三个月，三个月之后再去检查，病没有了。这个医生也惊讶，是不是诊断错误？再把以前的资料拿来看，是真的，不是假的，他怎么会好的？问他有没有治疗，吃什么药？没有，他只有念阿弥陀佛。医学里面认为这是奇迹。