2010/12/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十九面第六行，从第二句看起：

「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这接着祖师大德为我们开示，发心功德不可思议。修学大乘，发菩提心是第一桩大事，也就是说，我们要出门，首先要知道目的地，要知道方向。这不是普通的出门，这是要出三界之门，要出十法界的门。我们的目的地是极乐世界，是去见阿弥陀佛，我们的方向是娑婆世界的西方，这就是发菩提心。菩提心不发，没有方向、没有目标，无论怎么样的用功、努力，终极达不到目标，所以这是不能不知道的。前面祖师大德给我们说了两种发心，一种随事，一种顺理，随事就是四弘誓愿，真正发心，依照这个目标、方向去修学，肯定有成就。学佛的同修受了三皈，甚至受了五戒，也发了四弘誓愿，四弘誓愿是诸佛菩萨们发的，我们也跟着发，人家发了是都做到，我们发是发了，没做到，就是根本就没有去落实。所以，这一生实在讲时间很短暂，一百年说起来好像很长，其实真的是一弹指，时间过得很快。从小到老、到老死，一无所成，这是什么原因？就是疏忽了我们这一生努力的方向跟目标，问题出在这个地方。

我们今天看这段文，感触就很深，「随事发心，有可退义」，有可能退转。「众生无边誓愿度」，四弘誓愿实在讲，只有这一愿，诸佛如来在因地上修行为什么？就为这桩事情，没有为自己。如果为自己就很容易退转。如果真的是为众生，特别是你看到苦难的众生这么多，我们现在一般看见的，是跟我们同一个空间维次，不同空间维次的我们见不到。但是也有人见到，我们相信那不是假的，因为不止一个人见到，几个人见到，他们看到境界是相同的；不完全相同大致也相同，这就不是假的，看到之后就知道有更多的众生。六道众生全能见到的，那是要有特殊缘分，修行人得有相当功力，不是一般凡夫能够见得到的。你看到愈多，看到的境界愈广大，你就晓得，在六道里头受苦难的众生有多少，无法计算！我们是不是像诸佛菩萨一样，真发这个心要去帮助他？发这个心不错，你真去帮助他你得有能力，你拿什么去帮助他？所以后面的三愿就是你自己把成绩端出来，你才有能力去帮助他。

断烦恼是德行，自己烦恼没断，你就帮不了别人，这肯定的。自己还迷惑，还在搞六道轮回，你怎么能帮助别人出轮回？断烦恼是第一条大事，怎么断法？我们在这个世间，去了很多国家地区，我们看到，在家学佛的同学十善业没做到，出家的同学基本的沙弥律仪没做到，那我们就迷失方向，也迷失目标了。为什么？起心动念还是顾自己，还是把自己摆在第一位。这有什么不好？在世间人来讲没有什么不好，在佛法里面讲问题就严重。严重在哪里？你要晓得，轮回从哪里来的，六道轮回从哪来的？大乘经教里面佛说得很多，六道轮回是从我执来的，就是执着有我，执着这个身是我，不肯放下。这个执着现出来的境界，一切法从心想生，有这么一个心想，现出来的境界就是六道轮回。所以六道轮回不是佛菩萨造的，不是上帝造的，与阎罗王也没关系，自己，经上的术语说业力变现的。什么叫业力？思想、言行叫业力。大乘经上所说的，「一切法从心想生」，六道轮回是从心想生。换句话说，世出世法没有一法不是自作自受，你自己造极乐世界，你到极乐世界去享乐；你造六道轮回，你在六道轮回受苦，与其他的人决定不相干，全是自作自受。这个事实真相不能不懂，不懂就错了。

所以这个愿，发了愿要兑现、要真干。从哪里干起？从《弟子规》开始干起。《弟子规》总共讲了一百一十三桩事，我们这日常事情太多，这一百一十三桩事是个代表，是个行动的纲领，展开来跟菩萨戒律没有什么两样。菩萨戒律诸位知道，八万四千细行，那个八万四千细行从哪来的？十善业展开的。你看只有十条，十条展开来，八万四千细行。十条能够展开为八万四千，一百一十三条展开，难道比不上八万四千吗？《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，这佛给我们讲真理。所以任何一法展开，遍法界虚空界，归纳、收起来就是一法，一即一切，一切即一。道理我们明白了，事实真相清楚了，心就定了，不再心浮气躁，应当认真好好的来学习。首先把《弟子规》背熟，背得很熟，日常生活当中，起心动念，遇到什么境界，《弟子规》里面教你用什么样的原则来处置，这个句子立刻就现前。这个是戒律的基础，戒律的根本。《感应篇》要熟，《感应篇》字也不多，大概一千五百字左右。《十善业道》也不多，我们编了一个节要，大概只有六百个字。这三样东西是根，戒律的根，戒律的本源，没有这个东西，戒律从哪里生出来？为什么古人学佛，三皈众戒威仪他都能做到，我们为什么今天做不到？人家的根扎得好，所以无论出家在家修学，都有很殊胜的成就；我们今天学不好，根疏忽了。所以年轻的同学不能疏忽扎根。

五十岁以上，这是进入老年了，没有扎根也可以不必扎根，老实念佛求生净土，着重在老实。老实念佛，那就是有定共戒、道共戒，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你也自然做到「诸恶莫作，众善奉行」，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，「佛者觉也」，这一句做到就圆满了。念念觉、时时觉、处处觉，老人走这个路子。为什么？记忆力不行了，叫你念《弟子规》你背不下来，你就乖乖的念这一句阿弥陀佛就行。一心专念就是定共戒，念到自己有悟处，那就是道共戒，一句佛号没有一样不具足。年轻的同学，那三个根要背，你们要做出好榜样给社会大众看。真正落实《还源观》上的四德，那是性德，那是佛菩萨的样子，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。年轻人要发心，弘护正法。正法久住的责任在我们自己，我们自己不肯真干那就不负责任，对不起佛菩萨。所以事上发心，不定性人他也能发。我们绝大多数都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是恶，起心动念、言语造作有善有恶，叫不定性的。

下面讲，「顺理发心，即无退转」。这是真的，顺理发心，这个理不是解悟，而是证悟，证得之后他不会退。你看经上告诉我们的，小乘初果、大乘初信位的菩萨，他们证果，他们发心是称理，所以他不退转。不要瞧不起须陀洹，初信位的菩萨他们是圣人，入圣流了。凭什么入的？他把三界八十八品见惑放下，不再执着了，换句话说，他不再执着身是我。这我们做不到，我们还是身是我，人家不执着身是我了。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。他知道身体是我所有的，身不是我。什么是我？我不生不灭，身有生灭，我没有生灭，这个要知道。世间人认为人死了之后有灵魂，灵魂没有生死，那是我，灵魂又去投胎，又去找个身体，这就是六道轮回，六道轮回是真的不是假的。他为什么在六道里头轮回？随业受报。他要是一生行善，投胎找个身体，肯定找到很好的身体。如果心行不善，他找的身体就找这些不好的身体，找畜生、找饿鬼、找地狱，这都是不好的身。他怎么会去找？业力在那里作怪，业力牵着他走，所以他没有能力辨别。所以我们讲灵魂，实在讲他根本就不灵，灵是我们尊重他，客气，其实他不灵。孔老夫子讲老实话，孔老夫子不说灵魂，叫游魂。佛法里面称迷魂，他迷而不觉，他没有智慧，有智慧怎么会到三恶道去投胎，怎么会选那种地方？他没有智慧。所以那真的是自己，那个不是假的。如果灵魂觉悟就不叫灵魂，可见得灵魂是迷惑。迷是他，觉悟也是他，他一旦要觉悟了，在佛法里就不叫他做灵魂，佛法叫他做灵性，就是本性。

所以小小圣人，像须陀洹这样的人，小小圣，他还是迷而不觉，没出三界，但是修得好，他有能力养成很好的习惯。我们古人讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他亲近圣贤，他是凡夫，因为亲近圣贤，他就染上圣贤的习气，习惯成自然。他也不退转，他修的善根，这善根不退转，他叫位不退，佛家讲三种不退，第一种不退他证得了。一直到阿罗汉、到辟支佛，这都是位不退。再往上去那就是菩萨，菩萨不但位不退，行不退。你看看小圣，阿罗汉、辟支佛，行还会退。譬如度众生，众生太难度，阿罗汉就放弃，不度他了，可是菩萨不会放弃，菩萨怎么样艰难也要帮助他。佛经里面这些故事很多，很耐人寻味。所谓是难行能行、难忍能忍，那是菩萨，行不退。到明心见性这叫大圣，他出了十法界，这个是念不退。这真正是此地所讲的顺理发心，这个理是自性、是性德。他确确实实只有一个目标、一个方向，不会再走弯路，一直就向着如来的果觉。这什么人？在《华严经》上初住以上，他们居住在实报庄严土，一个方向、一个目标，提升到无上正等正觉。无上正等正觉是讲究竟圆满，无始无明的习气断干净了、没有了。所以顺理发心是讲这些人的，他念不退，念念与真如相应，念念与自性相应。从初住菩萨到妙觉位，要多长时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧只劫，要这么长的时间。当中经历四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，再上叫妙觉，到妙觉这才圆满。所以他们真的是一个目标、一个方向，决定没有杂念。我们今天讲一个方向、一个目标，还有杂念加进来，初住以上就没有了。我们知道十法界里面的佛菩萨，大乘里面所说权教菩萨，没见性，他都做不到，他们还是事上发心。由此可知，所谓顺理发心的，都是从随事发心不断向上提升才达到的，没有经历事哪来的理？

随事发心，怎样能保持着不退？没有别的，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，为什么？就是为随事发心的。由此可知，随事发心保持不退转，你就不能离开经教，经教是我们的指南。我们旅行，经教就是地图，不会迷失方向，不依经教，肯定就走错路了。经教依一种就够了，一即是多，多即是一，一多不二，依太多了会走岔路，这个道理不能不懂。佛陀教人，他有两个原则，第一个原则讲俗谛，第二个原则讲真谛。俗谛什么？随俗，恒顺众生，为什么要顺着你？不顺着你，你不会进来，你喜欢什么，佛都教你什么，引诱你进门。进门之后跟你讲真的，那就不是随俗，随顺真谛，跟你讲真的。可是接引入门之后，什么时候才给你讲真的？每个人根性不相同，有人三、五年，有人十几、二十年，有人这一辈子还不行，等到下一辈子。佛教化众生、成就众生不是一世的，生生世世，所以佛的恩德大！佛真是慈悲到极处，我们都要知道。记住大乘经上所说的，「佛氏门中，不舍一人」，无论我们的灵魂也好、灵性也好，跑到哪一界，佛统统看见，佛对於你过去、现在、未来全都知道，所以他会在最适当的时间，以巧妙的神通方便接引你，帮助你回头。这是他善教，我们具备的条件要善学。善学没有别的，就是不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，具备这个条件的人叫善学。

真正遇到善学的人，佛会教他什么法门？给诸位说，肯定是教他《无量寿经》，念佛法门。为什么？这个法门保证你一生成就，决定不走一点弯路。我们搞清楚、搞明白，不容易！这个法门是有名的难信之法。我跟诸位报告过，我学佛是从学哲学进来的，这个念佛法门很难接受。我跟李炳南老居士十年，他就劝了我十年。我不反对这个法门，我不想学这个法门。认为什么？我的兴趣不在这里，我欢喜《华严》、欢喜大乘经论，总想广学多闻。老师用很多方法来劝告，我很感激，没听话。一直到我自己讲《华严经》，也是几年的时间，讲了一半，差不多讲七、八年，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子学什么法门？经没讲完，查后面的，在《四十华严》第三十九卷里面看到了，这两位菩萨都是修净土的，都是发愿求生极乐世界的。再回头看善财童子，明白了，善财童子在文殊会上开悟了，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，在文殊菩萨会上他就证得初住。老师命令他去参学，特别介绍他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨，专修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。

我们中国人跟印度人这个地方是相似的，先入为主，你看参访这个，介绍念佛法门，不是别的法门，五十三参就是代表八万四千法门，这先入为主。当中这五十一个善知识，那都是诸佛菩萨，给他展现一切不同的法门，所谓八万四千法门，他都去看，参观，都去了解。感恩善知识的教诲，「礼辞」，礼是礼拜，辞是不学，他明了，他不学，他还是念他的阿弥陀佛，方向目标没有变。到最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们才真正明白了，万法归宗，这个宗就是极乐世界。我相信这个法门是这么来的。如果不讲《华严经》的话，就不知道净土法门之可贵，没有重视它。是看到《华严》、《法华》、《楞严》，这么多大经大论，后头的目标全是极乐世界、全是阿弥陀佛，这是真搞清楚、真搞明白了。得来不容易，学佛大概学了二十多年才认识这个法门，真叫难信之法。

所以顺理发心，这里说得好，顺理发心决定没有退转。是什么人？「菩萨性人」，菩萨性人就是发菩提心，真正发菩提心的人，所以「乃能得发」，发真的真心。随事发心，这四句话他真做到，他不是说着玩的，他断烦恼是为度众生，他学法门也是为度众生，他成佛道还是为度众生，断烦恼、学法门、成佛道是手段，众生无边誓愿度是他的目标。你自己不成就，你就成就不了别人；教别人，先要把自己教会。所以四弘誓愿这四句，我们也清楚、也明白了。断烦恼从哪里开始？从持戒，因戒得定，因定开慧。无始劫以来，十方三世诸菩萨能修成佛道，都是用这个方法，没有例外的，这个要相信。戒定慧这条大道，十方三世一切诸佛如来共同走的路子，决定不错，你要不遵循你就不能成就，你遇到境界现前你会退转，这是一定的。我们看到很多很多修行人，到晚年退转了，我们理解，我们知道那是正常的。为什么？他的根不深、本不固，他没有从根本上下功夫。尤其在现在这个社会，退缘太多，力量太强，你处在这个社会你能不退转，那是什么样的人？菩萨性人，不是菩萨性人不行。菩萨性人为了要保持自己在菩提道上不退转，不能不在经教上下功夫。经教还要懂得方法，一门深入，长时薰修，你那个根才真的扎得稳；你如果涉猎太多太杂，那不坚固，还是容易倒下来。一门深入，长时薰修，这是祖祖相传的一个老办法。但是现在科学不认同，可是圣贤人认同，你是听科学的还是听圣贤的？科学家如果成圣成贤他就通了，他就点头了，这个没错。我们也有理由相信，科学家将来会学佛，他们成就会比我们快。

这个心一发，菩提心一发，功德无边！菩提心一发，如果是不退，从事上来讲，他得到一切诸佛如来的护念，他得到龙天善神的拥护。为什么？他没有自己，他是为苦难众生的，谁不佩服？所以底下说，「设使诸佛穷劫演说」，这不是一尊佛，一切诸佛，不是一时间演说，穷尽未来际劫演说，说什么？说他的功德都说不尽，「犹不能尽」。这话是佛说的，真话，不是假话。净宗的修学，我们所依据的，经典指导的原则就是《观无量寿佛经》里的「净业三福」。你要记住，它叫三福，福报！三种福报。第一，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看人天福报，你能把这四句做到，你得人天福报。与菩提心相应，那是人天的大福报，在人间是人王，在天上是天王。你是来救度众生的，虽有福报他不是来享福的，这福报，福报给众生享。这一个人有福报，众多的人享他的福。第二条小乘的福，比这个高，不在人天，它只有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是什么？这是师表，是「学为人师，行为世范」，它是四圣法界的福报，跟前面不一样，前面是人天福报，这是四圣法界的福报。

最后一个，第三，大乘，第一句「发菩提心」，第二句「深信因果」。这个因果我们也搞了好多年才明白，不是普通因果。「善有善报，恶有恶报」，这个我们初学都懂，大乘菩萨讲的因果肯定不是这个意思。这个因果最后我们晓得只有一条，「念佛是因，成佛是果」，这个太多人不知道，很多菩萨都不知道。「念佛是因，成佛是果」，这个地方讲深信因果是讲这个，不是讲别的。我们初学的时候，对这句话非常疑惑，他这句话要摆在第一条我们不疑惑，他摆在第三条我们疑惑了，难道阿罗汉、辟支佛、菩萨都不知道善有善果、恶有恶报吗？讲不通！到以后才真正明白了，念佛是因，成佛是果，专讲这个的，不是讲其他的。「读诵大乘」，大乘经，跟自己有缘的，喜欢、爱好，自己能力能够接受的，选一种，决定不改变，要从这一部经典念到明心见性，就成功了。我们中国古人讲的一句话，跟佛说的很相似，叫「读书千遍，其义自见」。你看你这一本书，从头念到尾念了一千遍，其义自见就是明心见性。为什么？读一本书叫持戒，守规矩，我就念这一本，念完了从头再念，不涉猎其他的东西，这叫持戒。一门深入，长时薰修，我们相信念到一半，你就得三昧，你念《无量寿经》就得念佛三昧，你念《华严经》得华严三昧，你就得三昧。三昧是定，得到定之后，你还是跟平常一样继续努力，每天还是去读它，我相信不到读完，不到读满一千遍，你就开悟了。这就是因戒得定，因定开慧，智慧开了，目的就达到。