2010/12/10香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百六十八面第八行，新罗元晓法师，从这里念起。

「新罗元晓师於《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。於此三事，决定期愿。」我们先看这一段，这是唐朝时候，现在的韩国，元晓师他在中国留学，是个很出色的留学生，回到韩国之后，成为一代的祖师。《宗要》是他写《无量寿经》的注解，称为《宗要》，他在这上面给无上菩提心做了一个解释。他也讲随事发心，顺理发心，跟前面我们所读的《往生要集》里面所说的「缘事菩提心、缘理菩提心」很接近，意思都差不多。言随事，前面讲的是四弘誓愿，这个地方他只讲三个，只讲三句，意思跟四弘誓愿也很接近，你看第一个，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，他此地说的，烦恼无数，愿悉断之。由此可知，发菩提心不能不断烦恼，为什么？菩提心是觉心，烦恼是迷，因为有烦恼，觉心就显不出来。

我们知道，觉心是自己的真心，是我们自己的本性，中国古圣先贤告诉我们「人性本善」，《三字经》里的头一句「人之初，性本善」，迷就不善，觉就善了。所以本善在大乘法里面称为本觉，中国古大德讲本善，本善跟本觉实际上是同样的境界，是一桩事情。现在我们不善，不善是习性，因此教学就非常重要。教学最重要的，也就是第一个教学的目标，古人讲宗旨，主要的，就是如何能够保持本善而不迷惑；其次，已经迷失了本性，如何帮助他恢复本善，这才是教育真正的目标。所以中国古时候教学，学生读书志在圣贤，圣人那就是保住本善而不会变质，贤人一定是从不善回归到本善，这是贤人、君子。古时候教学，你看看，以这个为目标，跟大乘教里面，烦恼无尽誓愿断。

第二，善法无量，愿悉修之。什么是善法？利益众生的都是善法。反过来，利益自己的都不是善法，这一点大乘教里头讲得清楚。你要问为什么，为什么我利益自己不是善法？我们想想，大乘佛法学的是什么，终极的目标是什么？是要成佛。大乘经佛常说「一切众生本来是佛」，现在不是佛了，为什么不是佛？现在你为自己，你就是六道凡夫，错了。为什么说为自己就错了？《金刚经》是中国人必读的，不学佛的人也喜欢读，你看《金刚经》上半部讲的破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相具足是六道凡夫，不再分别执着这个四相，你就入佛门了。你要再问为什么？四相是假的，不是真的，执着假的不肯放下，这叫迷，迷什么？就迷这个，这是我们不能不知道。断烦恼，头一关就是放下身见，就是破四相，什么人破了？《金刚经》说得很清楚，须陀洹就破了，小乘初果；大乘，像《华严经》上所说的，十信菩萨初信位，初信位就是刚刚入门，好像小学，大乘里佛教的小学一年级，就破了。这一关不能破，你没入一年级，你还在幼儿园，不是佛的正式弟子，这个一定要知道。烦恼不破，善法就不能建立，烦恼障碍了善法、破坏了善法，道理在此地。

我初学佛的时候，我向老师请教，佛法殊胜，令人仰慕，有没有方法让我很快能够契入？老师告诉我两句话，「看得破，放得下」，你就入门。看得破是明了事实真相，放得下就是放下烦恼。烦恼里头，头一个是放下身见，无我，确实没有我，六道十法界，执着这个我是假的，特别是六道，执着这个假我，永远出不了六道轮回。所以诸位一定要知道，什么是正法？特别是大乘里面，纯正纯圆，那是什么？纯净纯圆，《华严》、《法华》这是标准，我执没有破，你就入不了门，这叫正法。经论里面，佛讲得很多，须陀洹断烦恼，断哪些烦恼？三界九地八十八品见惑，这个统统断掉才能证须陀洹果，也就是十信菩萨的初信位。

佛在教学，把这些东西归纳，归纳为五大类，这容易教，也容易学。八十八品见惑，分为五大类，第一个是身见，第二个是边见。身见就是执着身是我，这个错了，身不是我。边见就是现在所讲的对立，我跟人对立，跟事对立，跟一切法对立，我们今天讲相对的。这是什么？这是所有烦恼的根源，从对立才起矛盾，从矛盾才产生冲突，冲突再提升就是斗争，所以今天的社会都讲究竞争，这是搞六道轮回，这决定不是佛法，佛法里头没有竞争，佛法讲六和，哪来的争？有争的念头、有争的行为，那永远搞六道轮回，而且六道轮回应该多分是三恶道。你看人天，圣人君子他不争，他讲究让，古时候我们中国人教学，教小孩，从小就教他让，先是忍让，慢慢学会了谦让，提升了，谦让，到高境界的时候，礼让，让到底！哪有争的这个念头？争的这种念头、这种行为，君子之所不齿，没这种道理。真正能够放下边见，放下对立，社会就和谐，冲突就化解了。

第三种叫见取见，第四种叫戒取见，这两种我们可以把它合起来，中国人所讲的成见，某人成见很深。成见有两类，属於因上的成见叫戒取见，属於果上的成见叫见取见，就是这两个我们中国人合起来叫成见。没有成见的人，心地清净，在这个世间一切可以就像普贤菩萨一样，「恒顺众生，随喜功德」，他什么都好，没有一样不好。为什么？他没有分别，他没有执着。最后一种叫邪见，就是除上面这四大类，不属於这四大类，所有一切错误的看法就归到这一类，叫邪见。这个东西没有了，才入佛门。所以佛门不是说你研究多少部经，你持戒、行善、念佛，不是这个，与这个不相干，关键是你烦恼还有没有？它障碍自性。诸位要知道，学佛终极的目的是明心见性，不仅仅是禅宗讲，八万四千法门，门门最后都是明心见性。所以《般若经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，为什么？到最后都见性，没有两样。只是修学的方法不一样，门道不相同，方向是一致的，目标是一个，这就是所说的佛佛道同，法门平等就这个意思。

佛为什么说这么多法门？因为烦恼太多，个人根性不一样，法门多了，便利於大家学习。你觉得哪个法门适合你，你就用这个法门。但是一定是烦恼轻、智慧长，那你就修对了。如果你修学这个法门，烦恼断不掉，甚至於烦恼更多，那你就全错了。功夫得力不得力是清净心有没有现前，我们这个经的经题上，这个标准是清净平等觉悟；阿罗汉证得清净心，菩萨得平等心，佛是大彻大悟，觉字，觉是佛。这很管用！烦恼断了之后，才能修善法，你才知道什么叫做善，这个善的定义你搞清楚了。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的、是对立的，那就不善。六道里面讲善恶，修善生三善道，造恶呢？那你就会生三恶道，出不了六道轮回。所以它不是佛所说的善，佛所说的善超越六道轮回。

五种见惑断了，还有思惑，思惑是思想上的错误，三界九地一共八十一品，佛也把它归纳为五大类，贪瞋痴慢疑，这五大类，这个东西也要断。不但没有这些行为，念头都没有，贪瞋痴慢疑的念头都没有了。这个疑特别是对於圣教，对於古圣先贤的教诲你要有怀疑，这说明什么？说明你出不了六道轮回，你要想出离六道轮回，你要相信圣贤教诲，中国古人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」。为什么不能怀疑？圣贤人是开悟的、明心见性的，我们是在迷惑，六道里头迷得深，四圣法界迷得浅，也没开悟。四圣法界里，有声闻（就是阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨，最高的有佛，那个佛也没有大彻大悟，十法界的佛。所以十法界，我们今天讲六道是凡夫，佛在经教里面把凡夫分为两种，六道里头叫内凡，六道之内的；声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，六道之外的，他还是凡夫。为什么说他是凡夫？他用的是妄心，不是真心。但是他们的妄心用得正，正在哪里？因为他对於佛菩萨教诲不怀疑，他完全接受，依教奉行，所以他行得正。十法界里面的佛虽然不是真佛，很像真佛，他起心动念、言语造作很像真佛，就是三藏经典里面的教诲他做到了、他落实了。如果他能够转八识成四智，那他就是真佛，就不是假佛，他就不住在十法界。告诉你，十法界也是假的，不是真的，他用真心，不是用妄心。

由此可知，十法界里面全是用的八识五十一心所，用的是这个。四圣法界觉，用妄心，他觉，他依佛，叫皈依佛，真正皈依佛；我们六道是假的，不是真皈依。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来，依靠经典上给我们讲的觉，这叫皈依佛。所以皈依的意思要懂。哪些是真皈依的？四圣法界是真皈依，皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。你看我们六道里受了三皈依，还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是假的，有名无实。四圣法界那是名实相符。转八识成四智是真心了，转第六意识，就不用第六意识了，那是什么？妙观察智现前，自性的智慧，妙观察智。转第七末那识为平等性智，这是自性里的德，德行；转第八识为大圆镜智，自性本具的般若完全现前；转前五识为成所作智，得大自在，这用真心。用真心那是真佛，用妄心不是真佛，所以天台家讲十法界里面的佛叫「相似即佛」，不是真的，相似，很像，这我们不能不知道。所以大乘经里面讲的善，通常看成善恶的善，错了，善恶的善在烦恼里头。这个地方的善，至少我们要用贤首国师《还源观》上讲的四净德，这是善，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是善，法身菩萨，这是善。愿悉修之，我们发愿要像地上菩萨一样，真修。

第三，众生无边，愿悉度之。这跟四弘誓愿第一愿一样，众生无边誓愿度，要帮助这些苦难众生。怎么度他？教他。众生觉悟、回头了，这叫得度。所以释迦牟尼佛当年在世，一生教学，这诸位要知道，三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。众生苦，苦从哪里来的？迷失自性就苦了，他有烦恼，他有习气，他造恶业要受苦报。佛菩萨怜悯大家，帮助大家离苦得乐，你觉悟了你就离苦，你明白了你就得乐。所以大乘经教里面，诸佛如来那真正是在度众生，帮助众生离苦得乐，他的方法就是教学，不但言教，最重要的是身教，他做给我们看。於此三事，决定期愿，就是上面说的这三桩事情，决定，期是期望、期待，这个愿要圆满。

下面解释，解释得好，「初」，断烦恼，断烦恼「是如来断德正因」，这讲三德，断德、智德、恩德。佛殿，我们看到供佛的大殿，匾额上写的「大雄宝殿」，这什么意思？佛是大英雄。英雄是什么意思？别人做不到的他能做到，这叫英雄。六道众生做不到的，就是烦恼断不掉，佛有办法，他能把烦恼断掉，这称之为大英雄。我们学佛，头一个要学佛的断德，这个断就是放下，所以这是如来断德的正因，不断烦恼怎么行。烦恼怎么断法？如果不能深入经藏，你就没有办法。所以老师教我，看破在前，放下在后，为什么放不下？没看破，所以你放不下。看破了自然就放下，看破帮助放下。那放下呢？放下又帮助看破，这境界提升了。大乘法里，从十信位的初信一直到等觉，《华严经》里排列的五十一个阶级，就好像五十一层大楼，我放下第一层，我到第二层；我放下第二层，我又到第三层；放下第三层，我到第四层。所以看破、放下这两个方法相辅相成，放下是烦恼无尽誓愿断，看破是法门无量誓愿学。不学不行，不学到一个阶层之后就再不能提升，再上不去了，什么原因？他不肯学。学无止境，中国古人所说的，活到老学到老，还学不了，得勇猛精进，才能学到佛的那个阶层。

「次」，善法无量，愿悉修之，「是如来智德真因」。所以智慧在哪里？智慧从行善。今天中午，深圳有个同修来看我，前一次来看我的时候，他是个商人，是个企业家，我告诉他，如来所说的生财有大道，我说你要不要听？当然欢喜，发财！搞企业就是要发财。佛告诉我们，财从哪里来的？财从布施来的，你能够修财布施，你就得财富；你能够修法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。真的，一点不假，我是在六十年前章嘉大师教我的，我学了六十年，证明他是真的，他不是假的。他听了很高兴，他真干了。他做超级市场，国内连锁店有一百零五家，卖日用品，生活必需品，像柴米油盐这些东西，蔬菜这些东西。他真的干了，推出，他这一百多家店采取什么个方法？他叫是「零利润供给」，就是说他买来多少钱，他还是这个价钱卖出去，所以他东西便宜，比哪一家都便宜，东西又好又便宜，所以生意好得不得了。他来告诉我，他说没错，而且这个生意做起来从前很操心，现在不操心了，以前很攀缘，现在不攀缘了，生意是愈做愈好，人家都到他家来买东西。蔬菜、水果是没有利润，完全就是成本卖出，好！我再告诉他，修法布施长聪明智慧，修无畏布施健康长寿，他的招牌叫「新一佳」，在中国很多人知道。所以佛给我们讲的话，真话，不是假话。不肯布施，你也发了财，那个财是你命中有的，命中没有，财从哪里来？读《了凡四训》就明白了。古人说的话没错，「一生皆是命，半点不由人」，无论用什么方法手段得来的财富，都是你命里有的，你命里没有，得不到，命里没有的怎样得到？布施得到，你真肯修财布施，你就会得财富。这都是真的，我们学了六十年，一点都不假，所以对老师感恩，对佛菩萨感恩，经典上这样教导我们的。

「第三心者」，第三就是众生无边悉愿度之，这是「恩德正因」。这是什么？无畏布施。所以这三句你要是学会了，你得财富，你看第一，你断烦恼的时候，你会得财富；你修善法的时候，你会开智慧；你念念都为了苦难众生，这是无畏，你得健康长寿，恩德。不要为自己，为众生。为自己呢？这就说出来了，为自己，增长自私自利，这就错了。所以佛法是先把自私自利给断掉，讲无我，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这就超越六道轮回，提升到四圣法界。《金刚经》还有后半部，后半部就更上一层楼，不是讲无我相，他讲无我见，见是什么？念头，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，念头都没有了，那你就超越十法界。超越十法界到哪里去？往生到诸佛如来的实报庄严土，这是真的，真理，真的事实。

下面这一句总结，「三德合为无上菩提之果」，四弘誓愿最后一条，佛道无上誓愿成，前面三条做到了，后头这一条自然就成就。「即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。」这是学佛初入门的时候，诸佛如来给我们开示的总纲领、总目标、总方向。用什么方法达到这个目标？那就是八万四千法门，个人可以不相同，但是你要晓得八万四千法门，方向是一致的，目标是一个。所以我们选择一个法门，我们今天所选择的持名念佛，我选择这个法门，对於其他的法门尊重顶戴，不能轻慢，轻慢有罪过。有很多人认为我这个法门高，比你高，你不如我，这个话不可以说，只能说这个法门适合我修，我修这个法门比较容易。对不同的法门要尊重，你要是毁谤，那你就谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝是阿鼻地狱的罪过，这不能不知道。毁谤别人就是贡高我慢，我慢心是生烦恼，不是生智慧。所以学佛一定学谦虚，菩萨六波罗蜜里面教给我们持戒、忍辱，菩萨戒里面，自赞毁他在《瑜伽戒本》里面是重罪，自己赞叹自己，毁谤别人，重罪。所以我们看《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子是修念佛法门，对於五十三位善知识所修学的不是净宗法门，你看他多恭敬、多么感恩，这是正确的，这是教给我们的，都是佛说的，佛说这么多方法度不同根性的众生，哪里会有错。善财是一个行菩萨道修行人的好榜样，我们应当向他学习，自己谦虚，礼敬别人，赞叹别人，这就对了。古德也常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门四众弟子都能互相赞叹，佛法就兴旺起来，和谐了，家和万事兴。你自己家里不和，肯定衰败，外面也没人瞧得起你。所以「诚敬谦和」这四个字非常重要。

下面说，「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心」。此地的发心是发菩提心，就事上来说，四弘誓愿不分宗派、不分法门，普遍都发这个心。那是不是真发了？那另当别论，佛菩萨对初学的人的要求是要真发，这个心就是立定了方向、立定了目标，前面三个是方向，最后一个佛道誓愿成那是目标。断烦恼是断德，学法门是智德，度众生是恩德，这三德成就了最后目标，佛道无上誓愿成。确实有慈悲心恳切的人，自己没度，先度别人，菩萨里头有个代表，地藏菩萨就是这种例子，真的舍己为人，这非常非常难得，《华严经》讲法身菩萨四净德，最后一条代众生苦。这里面最重要的，就是断德跟智德，断德是德行，智德是智慧，没有德能、没有智慧，怎么度众生？有智慧没有德能，不行；有德能没有智慧，也不行。