2010/12/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百七十九面倒数第四行，我们从第一句看起：

「以下第二十七愿」，二十七愿只有一句经文，「常修殊胜梵行」，这解释梵行。「梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断YIN欲诸天，皆名为梵天。如梵天断YIN欲之行，曰梵行。」这几句话把梵这个定义说出来了，梵是清净，清净的标准是什么？没有欲望。这个欲是佛法里面讲的三界，欲界、色界、无色界。从他化自在天以下都称之为欲界，欲界有六层天。佛在经上常说的五大类的欲望，财摆在第一，色摆在第二，财色名食睡，这是欲界里面五大类的欲望。欲界的六层天，四王天第一层，忉利天是第二层，我们通常一般讲天神，多半是讲这两种天，四王跟忉利。能够修上品五戒十善，都能生到这个天上。这两层天，五欲跟我们人间差不多，稍微比较轻一点。由此可知，贪恋，过分的贪恋五欲六尘，连欲界天都没有分。佛在经典里面常常引用YIN欲做一个比喻，四王跟忉利天，YIN欲跟人间相彷佛；夜摩天就轻了，夜摩天YIN欲是拥抱；再往上面去兜率天，兜率天是握手；化乐天是见面像打个招呼；在他化自在天就更轻了，可能只点个头微微笑一笑，所以愈往上去愈轻薄。

到初禅天就没有了，欲的念头他不是断了，没断，如果是断了的话，那就证果，那是圣人，他不是凡夫，他是定功把它伏住。四禅天是修四种禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层，所以总共十八层天。再往上去四空天，四空天比四禅天的定功更深，我们叫四禅八定，他把烦恼伏住，在定中境界里面烦恼不起现行，就是他不起作用，他没断。如果要是断了，就不叫凡夫，叫圣人。什么人断？小乘四果四向。第四果是阿罗汉，他出了六道轮回，从四果向以下都没有出六道，还在六道里头，他们是断烦恼，他不是伏烦恼，所以称为圣，小乘是小圣。在大乘，我们在《华严经》上读到，十信位的菩萨，从初信到第六信没有出六道，还在六道里头，他是圣人，因为他们是断烦恼，他不是伏，他是断；七信位就超越六道，讲断证的功夫跟阿罗汉相等，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛，就是十法界里面的佛，那是圣人。从阿罗汉到佛，是释迦牟尼佛的方便有余土，也称之为净土，这个净是对六道来说的，六道是秽土，不清净，这个四圣是清净的，净土。但是没见性，十法界里面的佛也没见性，没有见性就不能算是真正的佛，所以天台大师，就是智者大师，说他们是相似即佛。

天台大师判教讲六即佛，就是六种佛。这是佛学常识，学佛的人一定要知道。第一种叫「理即佛」，从理上讲，一切众生都是佛，大经里面佛常说「一切众生本来是佛」，这从理上讲的，是真的不是假的。但是我们把这个理迷了，迷失自性，理是自性，迷失了自性，所以现在变凡夫了，而且变成六道的凡夫，这可怜！迷得太深，迷得太久了，不能不知道。佛法的修学没有别的，只是破迷开悟，回归自性而已。你修行到最后，你成佛了，回归自性，你本来是佛。这是第一个。六即佛第二个，第二个是我们现在的位子，叫「名字即佛」，也就是说有名无实。这是讲一般凡夫，有名无实。性是佛，相不是佛，相是凡夫，六道凡夫。我们遇到善缘，遇到善知识，逐渐明白这些事情，开始学佛，像我们一般佛门弟子受过三皈五戒，开始学佛了，这是什么？名字即佛。不像，做得不够好，经典里面教诲没有真正做到，这是名字即佛。

如果经典里面教训都做到，持戒，依照经典的教训认真修行，修是修正，行是行为。譬如前面讲的财色名食睡五欲，这个五欲一定要断。为什么？障碍你生天，初禅天都去不了，何况开悟，何况成佛？所以这个东西必须要放下，自性里头确确实实没有，不但自性里头没有，连禅定里头都没有。你要是修定，真正入了禅定，禅定里面这五种欲都断了，饮食也不要了，不需要饮食，不需要睡眠，身体健康，精神饱满。他靠什么维持？禅悦为食。那个悦是什么？悦是欢喜，我们中国谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人要遇到快乐的事情特别有精神，兴奋，什么疲劳都忘掉了。在禅定当中永远是喜悦的，佛法里面讲「法喜充满」、「常生欢喜心」。由此我们也能够理解，饮食本来可以不必要的，这是习气！这个习气要断了，饮食、睡眠都可以不要，那全是习气。

我们《三字经》上讲，「人之初，性本善」，那个善是什么意思？这五种欲望都没有那是善，有就不善。财色名食睡是什么？是习性。你看「性相近，习相远」，本性大家是一样的，跟佛也是一样，跟佛菩萨都一样，我们的本性；习性就不一样了，佛菩萨没有习性，这个诸位要晓得，他没有习性。习性其来已久，什么时候来的？自从我们迷了本性那一天，习性就跟着来了，这个时间算不清，这不能不知道，佛家常讲无量劫，这个话是真的。由此可知，我们迷得多久，生生世世六道轮回，连求出六道这个念头都生不起，你就想到这个习气有多深，多难断！佛法里面修学的功夫，真正的功夫不是别的，不是我们每天念多少佛号，磕多少个大头，念多少部经，不是这个意思，完全在放下，你的烦恼习气放下多少。功夫从哪里看？从烦恼轻、智慧长，从这里看。你每年烦恼确实轻了，今年比去年轻，去年比前年轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长，这叫功夫，这是你修学真有功夫了，这个诸位要知道。我们念佛念多少，念经念多少，这些是助缘、是方法，你用这些方法。但是方法要能收到效果，效果就是智慧增长，烦恼轻、智慧长，这是效果。没有烦恼，全是智慧，那恭喜你，你就成佛，至少你是法身大士，在我们中国佛教里面常讲，明心见性，见性成佛，这个时候烦恼真的没有了。这三大类的烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统放下了，这是真佛，这不是假佛。

「相似即佛」，烦恼还没放下，但是他有修行的功夫，也就是讲定慧，戒定慧三学，能把烦恼控制住，虽有烦恼不起作用，这叫相似位，很不错了。严格的讲，相似位是四圣，阿罗汉以上。没有出六道的，修行功夫也不错，也很像样子，戒律上都能做到，天天如法修行，这叫「观行位」。我们净土宗讲功夫成片，是属於这个位次，观行位，往生到西方极乐世界是生凡圣同居土；如果是相似位，那就生方便有余土。这从六即佛里头来讲。明心见性，这真佛，这不是假佛，天台家讲「分证佛」，就是说他是真佛，他没有圆满，为什么没有圆满？无始无明习气还有。分证是真的，不是假的，在《华严经》上，从初住菩萨到等觉四十一个位次，统统叫分证。再上去那叫圆满，叫「究竟位」，究竟圆满是无始无明的习气断干净，没有了。这个位子上他不住实报土，他住常寂光土，回到常寂光里面去了，也就是我们常讲的回归自性。天台家讲六种佛。

如果我们把这个道理搞清楚、明白了，我们对於一切众生的恭敬心就生起来了。一切众生不但包括一切人，一切动物蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地，这叫一切众生，叫情与无情。你生起什么心？原来都是佛，对他们生起恭敬。恭敬是性德，所以明心见性，性德就圆满的透出来，不会轻慢一个众生。他跟我不二，他跟释迦牟尼不二，他跟阿弥陀佛不二，我要是对它不恭敬，就是对释迦不恭敬，对弥陀不恭敬。所以你修行到某个阶层，在生活当中能看得出来，真的境随心转。世出世法离开真诚恭敬，你什么都学不到。所以极乐世界那些往生的人，他们在极乐世界成就为什么那么快，在我们这个世间修行为什么这么慢？你会发现十方诸佛刹土那里面的住众，他们对人那种真诚恭敬都比不上极乐世界。极乐世界的人对一切众生真诚恭敬做到极处，所以他们的学习、所得的利益是圆满的，不是一分、二分的。印光大师所说，「十分诚敬得十分利益」，那是极乐世界的人；他方世界去看，大概是有八分恭敬、九分恭敬。我们现在这个地球上的众生，一分恭敬都没有了，所以现在学佛非常困难。

学佛的人很多，成就的人很少，原因在哪里？没有真诚心，没有恭敬心，道理在此地。我们要想能多一点利益，你就多一点真诚、多一点恭敬，你真的就学会了，这个话绝不是骗人的。说实在的话，这个话也不是印光大师说的，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，世世代代相传，印祖在《文钞》里头常常提到。我们读世间书，儒家的《礼记》，开头第一句话，说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬；礼是什么？礼就是真诚恭敬。这世间法，不是佛法，世间法都从恭敬当中得来，何况出世间的大法？这个不能不知道。真诚恭敬是从清净心来的，我们这个心有杂有染，杂染把真诚恭敬障碍住了。真诚恭敬是性德，是自己本来有的，也是永远不会失掉的，现在迷了，迷了它不起作用。这是梵行的意思。

下面，「《法华嘉祥疏》」，《法华经嘉祥疏》里面说，「有人言通取一切戒为梵行，别名断YIN为梵行」。有人言就是有一些大德这样说法，这个说法完全偏重在娑婆世界的众生，我们地球上的众生，这是特别对我们说的。能持戒就清净，就算是梵行。戒里面，特别重视的是断YIN，也可以说断YIN为梵行，这个意思并不圆满，是就秽染里头最严重的一个提出来，除YIN欲之外，贪婪、瞋恚、傲慢、怀疑，都不清净！所以这个我们晓得，古大德是染污里取其重点来说。「故《大品》曰」，这是《大品般若经》，「YIN欲障生梵天，何况菩提！」这个话说得很好，梵天是色界天，障碍你生梵天，生色界天都做不到，何况菩提？菩提是大乘法，是了生死出三界。「以上皆以离欲为梵行，但另有深义」，梵行的意思确实浅深不一样。深义，「以证涅盘之万行为梵行」，这个意思就深了。我们晓得，在佛法里，从起步三皈五戒十善，菩萨的六度十愿，统统是为证涅盘，这是证涅盘、菩萨万行的纲领，几个重要的纲领。我们认真的修学也叫梵行，但是真正的梵行，你要修成功；你没有修成功，你的梵行不干净。这是梵行的起点，我们要不能把它做好，怎么能向上提升？这是我们最近这些年讲的，从扎根修起。现在儒释道这三家可以说都是有名无实，什么原因？疏忽了根本的修持。儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛法的根《十善业道》，我们今天学佛，把这三样东西全疏忽了，认为什么？认为这个太小了，好像我们不需要学它。错了，它是根，我们不需要学它，就等於没根！一个植物没有根，它怎么能生长？它怎么能活得下去？由此可知，从根本修是多么重要。

「《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」这几句话不多，讲得很清楚。涅盘是梵语，前面学过，我们的讲堂每一天都有新同学，所以不能不重复，希望初来的同学也能够懂得佛家这些专门术语的含义。梵语涅盘，中文翻译的意思很多，最普通的翻译，翻一个字「灭」，四谛里苦集灭道，那个灭就是涅盘，梵文的原文就是涅盘，用一个灭字来翻。翻得好不好？翻得好。它灭什么？在因上讲灭烦恼，烦恼没有了；果上讲灭生死，六道生死没有了，十法界生死也没有了。佛给我们讲两种生死：一个分段生死，一个变易生死，两种生死都断了，这叫涅盘。由此可知，这两种生死的因跟果都是染污，它造成的。染污里面最重要的染污就是欲望，财色名食睡五欲。大乘经里说，「财色名食睡，地狱五条根」，有一个你就可能堕地狱，这五个都有，那就堕地狱堕定了。这个东西是好东西吗？不是好东西。所以佛教弟子，这个东西又离不开，你生活，你活在这个世间，你不能没有，佛教我们提高警觉，适可而止，决定不能在这里面起贪瞋痴。得到就起贪心，得不到就瞋恚，这是愚痴。你得要断贪瞋痴，要断贪瞋痴，就要对这五样事情要远离。世尊当年在世，你看他老人家一生的行谊，他做出榜样来给我们看，财可以不要，他出家了，托钵，所以一生不需要财。

这个财是身外之物，不是好东西！中国古时候造钱，现在都没有了，民国初年还有，我这种年龄，三岁记的事，那个时候刚刚把铜钱淘汰掉，用铜板，当中没有洞的。以前铜钱当中有个方方的洞，清朝时候用的，民国时间就没有了，这个洞没有了。那个洞存在，它像什么？像从前的刑具枷锁，让你看到这个东西，你就晓得，这不是个好东西，这是枷，就是犯罪的人戴的枷，它都有表法的意思在。你看文字上，「钱」你看看，这一边是个金字，那一边是两把刀，那是什么？在抢、争！你看中国人文字的会意，就是告诉你，这不是个好东西，要小心。外国文字没有这个智慧，所以中国文字是智慧的符号，不能不知道。

名是虚名，也可以不必要。食，你不能没有饮食，你要维持身体这个生命，你又没有定功，真有定功可以不要，得到定的时候，睡眠跟饮食都可以不要。所以色界天人这五个都没有，这五种欲望都没有，他是禅定，禅悦为食。适可而止，释迦牟尼佛，你看看衣服，因为他们活动的地区是热带，热带简单，三衣一钵就够了。我们中国这个地区是在温带，所以它有四季，有春夏秋冬，三件衣是决定不够用的。所以佛教传到中国，在衣服上要随中国的缘，不随中国的缘，佛教在中国就不能发展，大家不能接受。三衣就是我们披的这个衣，有条格的这个三衣，我们穿在我们中国的衣服外面搭这个衣；在印度里面没有衣，就这三件。我们中国的衣，现在出家人的衣，说实在的，世尊当年在世，出家在家不分的，一样的，衣是一样的，只是出家人的衣服是拼拼凑凑的，以后人家都叫做福田衣。衣从哪里来的？是外面捡一些在家人的衣服，穿破了，丢掉不要了，捡来，捡来看里面还有可以用的把它剪下来，一块一块剪下来，慢慢的给它累积，累积可以缝成一件，就可以把它缝成一件了。古时候饮食得来比较容易，衣不太容易，衣是人工纺织的。质料不相同，颜色不相同，那就很难看，所以染色，把它染成深咖啡色，所以叫袈裟。袈裟是印度话，什么意思？就是许许多多混合在一起叫袈裟。各种不同的布料、不同的颜色，统统染成一个，这叫袈裟，袈裟色。吃饭的时候，饭也是袈裟，它不是一家的，托钵托好几家混在一起，所以饭也叫袈裟，就是混合的意思。这个名词术语的意思我们要懂得。

所以生活很简单，睡眠树下一宿，树底下打坐休息，就恢复体力了。佛陀当年在世过的生活，不是短时间！他十九岁离开家庭，他的家族是国王，富贵人家，他去求学，他能够修苦行，能够吃苦耐劳，这个不容易。成道之后就从事於教学，不但是言教，身教，他自己要做出样子给大家看。所制定的这些戒律，每一条他全做到，自己有做不到，绝不要求别人，他自己每一条都做到。我们展开戒律读诵，不能不佩服释迦牟尼佛，应当向他老人家学习。为什么？修定，修清净心，因戒得定。你不能遵守戒律去做，你的清净心从哪里来？没有别的方法能恢复清净心，只有把欲望统统放下，清净心就现前。所以这些东西都是染污我们清净心的，你头一个要知道它的性质。我现在要恢复我的清净心、恢复我的平等心，这些障碍要把它丢掉，这些染污要把它清除，清净、平等就现前。清净平等是自己有的，是自己的真心。所以一切修行的方法没有别的，无非是帮助我们断烦恼、断习气。这些真的你体会到了，你才晓得世尊四十九年教我们什么？教我们回归自性，就是教我们回归涅盘。

它底下几句，「即根本法轮大涅盘也」，根本是自性，自性是般涅盘。六祖惠能大师说得好，你看他开悟头一句说，「何期自性，本自清净」，第二句话说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，那就是大般涅盘。第三句说，「何期自性，本自具足」，你还要求什么？不必求了，你没有一样欠缺，样样圆满。我们看释迦牟尼佛，他老人家一生欠缺太多了，那是我们凡夫看他，他自己呢？他自己确实是生活在究竟圆满的幸福境界当中，我们不知道。经上有记载，有人问释迦牟尼佛，因为经上常讲，四十一位法身菩萨住报土，报土是实报庄严土，你老人家也是妙觉位，比这个还高，你的净土在哪里？佛坐在那个地方都是盘腿打坐，有人这一问，佛就把腿拿下来，脚尖接触到地面，这个时候忽然大家看到了，这个世界是金色的琉璃世界，看到佛坐的那个座位是什么？是金刚宝座。这让大家知道，原来佛是生活在这个环境里头。佛把腿这一收起来一盘坐，没有了，看不见了。这是佛露一手给你看看，原来报土跟化土是一不是二！这真的。那又让我们明了一桩事情，佛讲境随心转，随佛的心转是实报庄严土，随众生的心转就是现在的地球。

佛随佛的心，佛看到的世界跟我们不一样；我们随我们的心，我们看到我们的世界跟佛又不一样。境随心转，随谁的心？随自己的心，不是随别人的。每一个人的境界都不一样，只有成佛才相同，叫佛佛道同。为什么？佛的心都是一样的，他没有染污，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，所以大家都一样的，现出来的那个境界也是一样的，就是实报庄严土。有起心动念就不一样，有分别执着那就更大的差距，六道的现象差距这么大，完全出於分别执着。所以分别执着要是断掉之后，你就生四圣法界，四圣法界就是净土，比不上实报土，但是跟六道里面完全不相同。这些种种示现，实在上告诉我们一个事实真相，般若经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是事实真相，它不是真的，像作梦一样，千变万化。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，第二个讲「出生无尽」，那就是变化无尽。不只分分秒秒在变化，而实在是弥勒菩萨所说的，一弹指有多少个变化？三十二亿百千个变化，这一弹指间。这是六道里头的境界，你才晓得六道里头多复杂。复杂什么？每个人的念头不一样，一切众生的念头不一样，一切法都是随着每一个众生心想生。