2010/12/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十七面第五行，经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

到这个地方是第十九愿，第十九「闻名发心愿」。再看下文。

【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这是第二十愿，「临终接引」。我们看念老的注解。「右章」，这一章，夏莲居老居士会集这一品经是用二十四章，四十八愿，把古译的原文都包括在其中，所以我们看注解里常常看一章。这一章包括二愿，第十九「闻名发心愿」与第二十「临终接引愿」。先解释愿文里面的名相。『十方众生，闻我名号』，「名号即名字，显体为名，名彰於外」，彰显在外，「而号令於天下为号，名与号同体，此辞通於诸佛菩萨」，於本经常专指极乐世界导师的名号，就是阿弥陀佛。

在现前这个时代，由於也是算是众生的共业，共业不善，所以感得乱世。乱了多久？如果从曾国藩先生那个时候看起，到现在两百年了。曾国藩是个了不起的人物，书念得很好，不敢说他是圣人，贤人当之无愧，圣贤君子，道德、文章都为现代人景仰。他的家训、家书，可以说还是现代人修身、齐家、处世的很好的典范。他在世的时候，很感慨念书人没有得到实学，藉念书之名考取科举，还是自私自利，没有真正为国家、为人民服务。所以世风日下，比过去康干盛世，那个距离就差得太远，明显的衰退，常常在言语文字上显出这种无可奈何的一种悲叹。所以我说，前一百年，从慈禧太后执政，我们中国传统文化就疏忽了，可以说是没有重视。上行下效。清朝亡了之后，到今天又一百年了，这一百年不是说衰，已经完全舍弃了，我们现在社会不要它了。疏忽到遗弃，就感得今天社会动乱，连我们居住的地球都出现严重的灾难。

西方的科学家，东方也有些明哲之人发出了警告，如果不能够改邪归正，弃恶扬善，回头是岸，恐怕灾难不能避免，这个灾难很大。我们学佛的人听到了，对於这桩事情相信，它是真的，不是假的。为什么？佛在大乘经上常说，说的是原理原则，最高的原理是一切万法唯心所现、唯识所变，又说「一切法从心想生」。一切法跟我们关系最密切的是我们的身体，我们身体从哪里来的？心想生的，父母是缘不是因，因是我们心想。我们生活环境，居住的山河大地，今天科学家讲我们的地球、我们的太阳系、我们的银河系，从哪来的？心想生的；心如果不想，没有这些形相。所以这些形相，我们现在把宇宙之间这些现象分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，就全包了。这三大类都不出心想生，我们心清净，身心清净，身就清净，宇宙清净，我们心地染污，那就一切都染污；我们念头善良，内外境界都善，我们的念头不善，那一切都毁坏了。今天我们处在什么？我们处在染污、不善，染污、不善达到极限，那就是许多预言家讲的世界末日。末日什么时候来？说很快就要来了。

真的，古老的预言家他们的东西我们也看过，法国的诺查丹玛斯，他的预言，这个世界的末日是一九九九年跟二000年，这世界末日。这一关我们度过了，没事！他的预言是不是错误的？我的看法，他的预言没错，为什么这个灾难没有发生？他的预言传了几百年，全世界的人都知道，所以一九九九年、二000年，我们相信在这个世界上许许多多的人，特别是宗教信徒，都为这个灾难祈祷，祈祷有效果。现代科学家，量子力学家告诉我们，集体意识的能量很大，可以改变现实的状况。那叫集体意识，那么多人祈祷，好事情，真的产生作用了。可是这个事情平安度过了，许多人就讲，预言家预言不可靠，假的，不再相信了。於是迷惑再加上迷惑，贪婪又加上贪婪，相信科学，不再相信这些古老的预言。世界现象怎么样？虽然大的灾难没有，小的灾难不断，一年比一年多，一次比一次严重，这都是上天给我们的警告，还不回头吗？如果不回头，那就是二0一二这个预言就出现了。这是一九九九年的灾难延后了，不是没有，是延后。二0一二真会有灾难吗？相信是真的有一半，不相信的人也有一半。可能不是真的，我们也会平安度过，那是什么？那就是现在宗教里面也为二0一二年集体在做祈祷，这个是我知道的。

很多宗教，因为过去我几乎，我们接触，我跟世界宗教接触有十几年了，一九九九年开始，有十一、二年，从来不谈这些问题的。可是今年我跟宗教接触，没有一个人不谈这个问题。宗教里面发起为拯救地球来祈祷，我们佛教的祈祷也不例外，三时系念是祈祷的法会，是集体意识的法会。在过去，三时系念就做一天，两年前我们才延长到七天，最后看到灾难愈来愈严重，我们做四十九天，七个七。二00八年我在庐江，也是有灵媒传信息给我，大灾难，非常严重，说我们祈祷力量不够。我问他要怎样做？他说灾难时间很长。我说多长？至少三年。我们要怎么做法？他就希望我们做一百个七，一百个七就七百天。那个时候我跟寺庙的方丈和尚商量，他也同意，所以第一个百七消灾祈福的法会就在安徽庐江开始，以后山东也做了。我们移民在澳洲，澳洲也做了，现在我听说，百七法会有好几个地方都在做。对於化解二0一二的灾难有没有效果？我相信肯定有效果。其他宗教都在做，这是好事情。

关於这个问题，我们在学习佛法分享里头讲过几次，这种祈祷是治标不是治本。就像用药物一样，能够暂时伏住，不发作，病根没有拔掉。病根是什么？是迷惑、颠倒。迷了什么？迷了自性，迷失了性德。性德是什么？佛法里面给我们讲的十善是性德，五戒是性德，菩萨六波罗蜜是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿是性德，我们完全迷失了。造业，业是什么？贪瞋痴慢疑，这是恶业的性体。里面有贪瞋痴慢疑，外面有五欲六尘在那里勾引，财色名食睡是五欲，怎么能不造业？古时候有圣贤教育，从小教你防范造作恶业，所以纵然有造恶，他还有个底限，有个限制，不敢超越太多。现在这个底限没有了，没有人相信，这个病就发作，这是我们不能不知道的。

我的老师李炳南老居士，往生前一天下午，告诉身边的学生，他说世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡来都救不了。告诉大家，你们唯一的一条生路，就是念佛求生净土，这是李老师最后的遗言。像李老师这种慈悲教诲，我听到好多，不是他一个，这个事情是真的。如果真的是非常严重，我们这些人集体祈祷，效果真的能够超过他们吗？就是超过这个恶业的业力，如果祈祷的力量敌不过它，灾难还是会发作。所以，百分之五十的比例，一半一半，是非常值得我们警惕的。我们做什么准备？真正的准备就是念佛求生净土，确实没有第二个路可走。如果灾难发生，那是共业，虽然大地毁了，生物都不能生存，各人去处不相同。你看念佛的人到极乐世界去了；行善的人，心行善良的人，天道去了；心行不善的人，三恶道去了，去处不一样。

这一点我们常常提醒同学们，人没有死，一切万物也都没有死亡，只是换个身体而已，换一个生活的空间而已，所谓不同维次的空间。你相信了，你能断恶向善，你的生活空间愈换愈好，愈换愈殊胜。如果依旧作恶不改，那就像经上讲的，你的前途就是在三途地狱。佛对於这些事情讲得太清楚了，我们有几位同学发心在经典里面去查，专门查释迦牟尼佛讲地狱因果这些事情，也编成一本书，《诸经佛说地狱集要》，好像有二十多部经论。这部书，实在讲在现前社会，我得劝同学们要多读，我们协会里有流通的。多看多警惕，句句是真话，要相信《金刚经》上佛所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语，不妄语」，句句都是老实话，相信的人有福了。我们要学孔子求学的态度，信而好古，对古圣先贤的话相信，一点都不怀疑。

这里经文头一句，『我作佛时』，佛不是神仙，佛不是邪门外道，佛的意思，简单的说，具足圆满的智慧，具足圆满的相好，具足圆满的德行，具足大慈大悲，舍己为人，这个人就叫做佛。学佛的同学不能不知道，佛是自己，不是别人。这一愿，「闻名发心」，发什么心？发心作佛，佛家里头叫发心，中国古人叫立志，人不能没有志，没有志，你这个人一生没有成就。志是什么？是目标，是方向。佛教我们发心就是立志，人在这个世间，有缘分接触到佛陀教诲，我们就要立志作佛。向佛这个道路上去迈进，这就是我们有方向、有目标。这部经确实是大乘法里面的第一经，隋唐时代的大德说的，这不是我们说的。《华严》、《法华》到最后的归宿是无量寿，前面跟诸位报告过，《无量寿经》最后就归一句名号，南无阿弥陀佛。你明白念这一句佛号，跟不明白念这一句佛号，效果不一样。明白的时候，念这一句佛号，你是有方向、有目标，清清楚楚、明明白白，那个力量非常强大；什么都不懂，人家念你也跟着念，迷迷糊糊念，行，也有功德，但是功德没有那么显着，道理在此地。关键就是真诚、恭敬。不知道，对教义完全不明白，但是他具足真诚恭敬，一点怀疑都没有，一点夹杂都没有，那个效果跟通达经教一切明了的人没有两样。真诚恭敬，我们叫善根深厚，那效果很大。我们要是搞不清楚，搞不清楚就有疑惑，我们的信心不坚定，我们的愿，发的愿也常常会动摇，不稳固，还会被名闻利养、五欲六尘干扰，你不能完全放下。

不但是世间法统统放下，佛法也要放下，《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，告诉你，佛法也是假的，不是真的。哪来的佛法？佛法是从什么地方建立的？众生有感，佛菩萨有应，从感应上建立的，所以佛法是因缘生法。《中观论》上讲得好，只要是因缘生法，它就不是真的。所以真的，只有真如是真的，自性是真的，在净土里面叫常寂光，那是真的，永恒不变。连实报土都不是真的，凡所有相皆是虚妄，你能舍吗？为什么不能舍？你把它当真，你就错在这里。真正把这句经文八个字，「凡所有相皆是虚妄」，你要是参透，你就万缘放下，恭喜你，你菩提路上所有障碍都没有了。你没有一丝毫牵挂，真正能回归到随缘妙用，这个妙用就是没有牵挂、没有顾虑、没有障碍，这是妙用。妙用是本来有的，为什么你得不到？你自己做障碍。你自己不给自己做障碍，本来没有障碍，为什么？本来无一物，惠能大师讲得好，「何处惹尘埃」，那个话是真的，不是假的。「菩提本无树」，哪来的佛法？所以佛法是缘生的。

这里破字给我们说得好，什么叫名？什么叫号？名显体，体非名莫显，没有名显示不出来。显出来之后，「名彰於外」，名的内里面那就是实体，实体是什么？心性，真心、自性，这是举这个例子。「而号令於天下」，这就称号。号令於天下什么意思？教化一切众生。教化一切众生要用名，为什么？体看不见的，六根都接触不到，所以他必须要用名来教，叫名教。我们依教修行终极的目的是证体，把名的本质找到。名是相，从名相上见到真性，这叫证果，所以「名与号同体」。这个名辞「通於诸佛菩萨」，但是在《无量寿经》上常常讲的，这个名号都是指极乐世界阿弥陀佛，极乐导师阿弥陀佛。

下面给我们讲「发菩提心」，这一句非常重要。你看本经「三辈往生」这一品里头，「往生正因」那一品也讲到，上中下三辈都是发菩提心，一向专念。由此可知，只有一向专念，没有发菩提心，不能往生。事实上我们看到，古人的记载，像《净土圣贤录》、《往生传》，现代的《往生传》，我们看到很多。甚至於我们也曾经看到过，不少念佛往生的人，他是真往生，他不是假的，他往生没有生病，走的时候好好的，告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我跟佛去了。这样自在走的，这不是假的。这些人多半是什么人？多半是现在讲没有文化，不认识字，没有念过书的。他会念经，他会背，但是他不认识字，我们看到很多。你要问他什么叫发菩提心，他不懂，他不知道，可是他念佛真往生了，一点都不假。

这个问题实在讲也困惑我们很多年，这个念佛的人他没发菩提心，怎么会往生？跟我们这部经里面讲的往生的条件不符合。蕅益大师把这个问题替我们解决了，《阿弥陀经要解》里，蕅益大师说，念佛求生净土这个心就是无上菩提心。从来没有人讲过的，我们想想有没有道理？你细心去想，愈想愈有道理。他为什么念佛？念佛无非就是想求生极乐世界，去见阿弥陀佛。你要是给他讲菩提心，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体是直心、是至诚心，他不懂，他不晓得这是什么。菩提心的自受用是深心，他受用是慈悲心，你跟他讲这些他都不懂，把他讲糊涂了。他就是一心念佛，求生极乐世界，见阿弥陀佛。蕅益大师讲得好！一心向往，向往着极乐世界，向往着阿弥陀佛，不但是菩提心，无上菩提心，所以他真往生了。真发这种心的人，得有个形象，像是什么？这人非常慈悲，这个人没有自己，念念为别人想，念念希望别人认识极乐世界，认识阿弥陀佛，跟他一样。对於这个世间的事情他不放在心上，真正做到随缘妙用。随缘是恒顺众生，妙用是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，就是妙用。不起心动念纵然他没有办法做到，不起心、不动念没办法做到，不分别、不执着做到了，你就知道他心多清净！我们经题上「清净平等觉」，觉没有做到，清净平等做到了，当然往生。

这个地方解释菩提心，我们看念老的解释。「发菩提心，菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」，这是佛经传到中国来的翻译。新译跟旧译以什么为标准？以玄奘大师为标准。玄奘大师以前翻译的都叫旧译，玄奘大师从印度回国之后，翻经都称为新译，以玄奘大师为标准。所以，旧译翻菩提心翻成道，玄奘大师把它翻成觉，其实两个字都很好。「肇公曰」，这是僧肇大师，「道之极者，称曰菩提。秦」，僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师生的那个时代，那时候的国王，国是秦，称秦，姚秦，姚兴做皇帝。所以秦上面，在历史上加个姚，皇帝的姓，姚秦，这是指中国。「无言以译之」，中国没有相应的字来翻它。「盖是正觉无相之真智乎」，这是从意思上讲，这个觉是正觉，说明它是真的，它没有错误，它不是邪知邪见，正知正见。无相，离一切相，即一切法，这是真智慧，用道来翻译。

「菩提心即是求真道之心」，我们现在讲佛道，「求正觉之心，又菩提心即自觉觉他之心，详言之，如《往生要集》所云之二种菩提心」。这二种，第一个是「缘事菩提心」，第二是「缘理菩提心」。在佛门里，通常用很浅显的话来解释，但都有依据，一般多依据《观无量寿经》里面讲的三种菩提心。《观经》上说的，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心，这是菩提心的用，从体起用。用说了两个，一个是自受用，一个是他受用，菩提心是怎样对自己，菩提心是怎样对别人，这就有自受用跟他受用。菩提心的体，至诚，真诚到极处。所以我讲经的时候，常用的真诚心。自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。

清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相信，你说我这里念佛堂精进佛七七天，七天保证你往生，你看看有没有人敢来念？那还得了！七天就死了，这还能去吗？你的念佛堂一个人都找不到，没有人会来。所以不都是假的吗？我这个念佛堂，七天保证你到极乐世界去，好，太好了！没人敢来，这就说明，念佛的人假的多，真的少。你要说我这个念佛堂念佛七天保证你升官发财，不知道有多少人来！都来了；你说我这里七天就往生，一个都没有，这是假的。夏莲居老居士在《净语》里面一再教人，这个事情要真干，不能干假的。