2010/12/1香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十一面第六行：

「或有疑问，文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证。」这一愿非常重要，「十念必生」，前面跟诸位报告过，只有这一愿才能普度遍法界虚空界里一切有缘众生。这众生加个有缘，什么叫有缘？他能信，他能发愿，他肯念佛，这就是有缘，只要念十念都能往生，所以这是无比稀有、殊胜。这个法门简单，就是人人都可以学，人人都可以修，它不难，容易、稳当又快速。凡夫成佛，到哪里去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿，祖师大德们特别重视，为我们详细解释，因为它太难信了。成佛多不容易，证个阿罗汉多难，成佛哪有这么容易！很不容易生起信心，所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。

这先是一个假设的疑问，实际上真的可能有，有人有这个疑问。经上面只说十念，怎么知道这个十念就是念阿弥陀佛名号，而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说，回答得好，十念当中这个念字，就是指口念佛名之念，确实有明证，有证明。实在讲，中国的文字说法很多，这个念，旁边没加「口」字，这个念是心里念。我口不念，心念行不行？行。念这个字意思，它是会意的，你看它这个字的写法，「今心」，就是现前的心，现前心里真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上没有佛，口里念佛没用，古人所说，「口念弥陀心散乱」，心里没有佛，「喊破喉咙也枉然」，可见心里真的要有佛，除佛之外没有第二念。要知道，世出世间第一善法，第一善不仅说它只有一善，这一个善包括世出世间所有一切善法，都在这名号里头，这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍，不能不知道。你想想看，哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。

你念佛往生极乐世界，生极乐世界就等於成佛，虽然是凡夫，烦恼习气一品也没断，可是你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到，你说这还得了吗？所以，这一愿具足其他的四十七愿，就全得到了。虽然说是愿愿都包含其他四十七愿，但这一愿最真实，没话说，世出世间圆满的善法。你说念佛多好！你真的明白了，真的懂了，遇到什么困难，把一切念头放下你去念佛，问题就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光碟非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。

下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我刹」，求生我刹是愿，当然有信，不信他怎么会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是净宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这里是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我们这里讲的相同，第十六观，跟上面的不一样。这是说念佛人不能换方法，这个重要。

如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。我们明了，就得要真干，在日常生活当中遇到困难，刚才讲疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法。很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。所以妙，妙不可言！学讲经的同学，在备课的时候遇到困难，这段经文不知道怎么讲法好，不要再去想，愈想愈麻烦，你想不出来的。干脆放下，去拜佛，拜个十分钟、二十分钟，突然灵感来了，问题解决了。这我们经验很多。不拜佛，念佛也行，念个十五分钟、二十分钟，这是什么？他心定了，定生慧，慧就能解决问题。这个方法应用起来非常广泛，一切时、一切处统统可以运用。这么好的方法，这么简单的方法，就是很少人相信，很少人会用。我们这么多年来养成习惯，天天读书，读书实在遇到困难，念不懂的时候怎么办？放下来，念佛，绕几圈，你再回头来，再看，懂了，问题解决了。这是我们遇到很多，不是一次两次，很多次，有感应！所以，不退重要。

这个人命终的时候，阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的，不是假话，你临命终时候看到佛来接引，你真的看到佛后面很多比丘。甚至於有家亲眷属，朋友有先往生的，跟着佛一起来接，来迎接你，你看到的。这是什么？说明相随心转。你还没到极乐世界，你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样，到了极乐世界，看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨，所现的相跟佛的相一模一样，平等法界。「经须臾间，得生我刹」，这是时间快，刹那之间就到极乐世界去了。

「其中念吾名号，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南无阿弥陀佛」六个字，这是宋译本里所说的。「又《般舟经》曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」《般舟经》虽然不是专讲极乐世界，它里面有这段文字，介绍阿弥陀佛，接引众生。所以经文有「尔时」，阿弥陀佛对这些菩萨们说，「欲来生我国者」，这是发愿，发愿求生西方净土，具足了信愿，行门就是底下这两句，常念佛号，相续不断，无有休息就是相续不断。重要的是心里不能断，口里面断没有关系，心里不能断，念兹在兹，心里要常有阿弥陀佛。过去李老师常常教我们，念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心？平常我们的心都留恋着五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象，不要害怕。什么原因？烦恼习气太浓，时间太久，念佛太生疏，时间短，所以这句佛号压不了烦恼。知道之后，时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉，忘掉，一下惊觉起来，赶紧佛号就接着，这样就好。应该有个三年、五年，真控制住了，心里真有佛号，除佛号之外，其他的都没有了。

念佛加观想也可以，观想想佛，想佛是想你自己常常供的这尊佛。为什么？你看习惯了，你天天看他，跟他很熟悉。临终时候阿弥陀佛来接引，就现这个相，为什么？你跟他太熟了。所以我们专一，我们供佛像也不要供很多，供很多，临终的时候，哪一个阿弥陀佛来接我？这个阿弥陀佛现了，那个阿弥陀佛怎么没看到？你这个妄念一动，佛就不见了。所以，像只能供一尊。现在方便，佛像供在家里，你给他照一张照片，旅行的时候带着照片就行了。是你家里面所供的，你跟他很熟悉。处处都是要留意到专一，专一才产生效果，不能常常换。经读一种，不要读很多。念佛人读经是干什么的？收心的。念佛，心要不专一，佛号没有感应。平常心是散乱的，都是胡思乱想，怎么样收心？念一卷经，《弥陀经》念一卷，《无量寿经》念个几品，第六品很好，四十八愿，念一品，心定下来了，定下来之后念佛号，那才能相应。菩萨教导我们「净念相继」，净是没有怀疑、没有夹杂。

真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这个世间彻底放下，真正明了这个世间是虚幻不实的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是真实的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我们要到一真法界，就是到实报庄严土，那叫一真法界。到那个地方的寿命叫无量寿，现在我们明了，无量寿不是假的，但是你要晓得它也不是真的，所以真假你就不要问它，就无量寿就好了；不是真无量寿，能证得真无量寿。实报土里面修行，就住在那个地方，住多久？三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后，那就真无量寿，你证得妙觉圆满的佛果，你不住在实报土，你又迁移，迁到常寂光去，回归常寂光，证无量寿了。这是修行人、念佛人终极的目标，妙觉才是真正大圆满。

所以这个去的方法一定要很熟很熟，我真相信，我相信佛不欺骗我。《金刚经》上所说的，「如来是真语者」，真不是假的；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如就是跟事实完全相应。佛给我们介绍西方极乐世界，没有一句话是过分的，也没有一句话是有欠缺的，没有，说得是恰到好处，句句真实、事事真实。要相信佛菩萨不会骗人，骗人一定有目的，佛菩萨对我们一无所求，他证得大圆满，无求於人。他教导我们完全是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，来帮助我们，不附带任何条件的。我们对他恭敬是我们感恩，不是他需要我们的，他没有这个意思，这是我们不能不知道的。具足这些条件，自然就能生极乐世界。

下面说，「又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛」，观想念佛，「若不能念者，应称佛号」，这是持名念佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」《观经．下品下生章》，经上是这么说的，「或有众生」，也许有这样的众生，「作不善业，五逆十恶，具诸不善」，具足种种不善。现在不是或有，现在可能是全有，这条对我们的开示就太重要了，给我们无比坚定的信心。五逆十恶都能往生，但是他至少要具三个条件，这一点很重要。临命终时「遇善知识」，这是遇到念佛同修帮你助念，这也不是每个人都能遇到的，「为说妙法」，这妙法是什么？劝你念佛往生净土，这就是妙法。这是第一个条件。第二个条件，你头脑要很清楚，你能够听明白，听了就相信，听了就能发愿，真想去，有这么好的地方，我就去吧。这是第二个条件。第三个条件，跟着大家一起念佛。不能观想，因为观想心要细。你无法观想不要紧，你就口念佛名。你看，「具足十念」，称阿弥陀佛，这就行了，念念之中，除八十亿劫生死之罪。念佛的功德不可思议！

清朝干隆年间，慈云灌顶法师，这也是在那个时代的大德，通宗通教，显密圆融，著作等身，他一生当中著作四十多种，日本《卍大藏经》里面收了有二十多种。他老人家有《观无量寿经》的注解，叫《观经直指》，我们在早年，学习《观无量寿经》读过他这个注解。这里头有一句很重要的话，造作五逆十恶，具诸不善，极重的罪，释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的这些经教都救不了你，祖师大德编的这些忏仪也救不了你，你说这个罪多重！灌顶法师说，最后还有一个方法能救你，什么方法？一心专念南无阿弥陀佛，能救你。你就晓得这一句名号比诵经的功德大，比拜忏的功德大，什么样的忏仪都比不上这句佛号，这很多人不知道。你要是知道了，如果超度亡人，或者是超度祖先，做这些法会，去拜忏，不如念佛！同参道友集合起来，念一天佛的功德多大，这很多人不知道。忏仪当中佛号愈多愈好，你看看中峰禅师《三时系念》里面，念佛的时间占很长，他很有道理！中峰的开示太好了，真正能得冥阳两利，听他的开示会觉悟，这都是念佛求生净土，与净宗经教完全相应。念念中消除八十亿劫生死之罪，我们的罪业还是这么重，由此可知，无始劫以来，我们造作的不善业太多了！佛要多念，就是消业障，而且非常殊胜，超过一切经忏。命终之后，即得往生。「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，这是我们看到经上讲的十念，确实就是指的执持名号，一心专念南无阿弥陀佛。

下面说，「古注经家」，古代注经的这些大德，「於此愿文，亦有异解」，就是这第十八愿，在这一愿里面有不同的解释。「有曰此是摄上品愿，有说下品非也」，这是有大德这样说法，这个十念是讲上品，有说下品，非也就是否定，他不是讲下品，是上品的。「又有曰，此是上三品，此中十念，是依十法起十念，非是称名十念。」这是前面问的，经上只说十念，没有指称名。前面给你所举的经论，称名讲得通，不是没有道理。这个地方又有人说，不是指称名，这个十念往生是对於上根人讲的，不是一般普通人讲的。「所云依十法起十念，指弥勒所问十念」，那真的就不一样，这个十念不是十句佛号，弥勒菩萨所问的十念，在《弥勒发问经》。「具足如是念，即得往生安养国土，凡有十念，何等为十」，这是接上品的。

我们看弥勒菩萨的开示，「一者，於一切众生，常生慈心」。实在讲，我们应当要学，好的都学，不好的我们都远离，好的一定要学习，普贤菩萨教导我们「常随佛学」。这些菩萨都是古佛乘愿再来示现的，释迦牟尼佛这一次在我们地球上示现成佛，《梵网经》上他自己讲的，这是第八千次，你就晓得他常来。世尊如是，弥勒又何尝不如是？观音、势至，哪一个不是古佛再来？这都不是假的，经上有证明。弥勒菩萨说「具足如是念，即得往生安养国土」，他说了十种。第一种，「於一切众生」，一切众生包括范围太广了，首先要认识众生两个字，什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。那我们讲众缘和合而生起的现象，这范围多大？第一个，自然现象是众缘和合而生的。第二种，精神现象也是众缘和合而生的，精神现象就包括我们今天所讲的不同维次空间的众生，我们肉眼看不见的，他们存在。现在我们看不到他的形体，肉体看不到，他精神存在。第三种，物质的现象，物质现象包括山河大地、花草树木，都有灵性，它都是众生，众缘和合而生。

现在我们知道，所有一切物质现象全都是五蕴法，就是色受想行识统统具足。正报里面，我们一个细胞，依报里面就是山河大地、一粒尘沙，都是众生，众缘和合而生，你说这个范围多大。我们面对着这三种现象，要生慈悲心，慈心是爱心，悲心是怜悯心。现在我们彼此都一样，迷而不觉，共同生活在六道轮回当中，看到他苦，就想到我也曾跟他一样。它是畜生，我过去也曾经在畜生道待过；他是饿鬼，我也做过饿鬼；他堕地狱，我又何尝没有堕过地狱？见他苦，生怜悯心，帮助他觉悟、帮助他出离，帮助他的方法离不开经典的教诲。诵经的时候，应当知道将诵经的功德回向给山河大地、回向给法界众生，念念不忘，这是第一个念。

「於一切众生，不毁其行，若毁其行，终不往生」，为什么？这还是第一愿的后面。众生他的行业无不是因缘果报，你要是破坏他的行业，你要负因果责任，都有报应的。那怎么办？决定不能干涉，只能劝导，不能干涉。你想想看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，面对一切众生，他是什么态度？完全随缘，「随众生心，应所知量」。佛为我们的示现，我们要能体会、要能学到，佛跟大众接触，没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢；换句话说，他没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这个厉害！佛为大众说法，这个众生觉悟了，觉悟他的不善的业就消掉，善业就增长；这不是上上品人，上上品的根性，善恶业统统都消掉，那就没事了。根性劣的执着有善，恶是错误的，恶要受不善的果报，他能够断恶修善。程度高的人，善恶二边都离，他提升就更高，能够超越六道；超越不了六道，才断恶修善，远离三恶道。