2010/12/3香港佛陀教育协会

诸位法师、诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》，第二百六十四面第五行，「唯除五逆，诽谤正法」。

第十八愿「十念必生」，最后两句就是「唯除五逆，诽谤正法」，这是最后两句。换句话说，五逆跟毁谤正法的人不能往生，这是经文上非常肯定的告诉我们。我们看黄念老的注解，什么叫五逆？「五逆者，罪恶极逆於理，故谓之逆」。理是自性，通常我们讲性德，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们通常讲的理就是讲的德，自性里面有这个德能，这是理。自性里面本具的有智慧，我们知道自性是不生不灭的，永恒不变。一切众生皆有自性，不但是有情众生，我们讲动物、植物也有自性，矿物也有自性。佛在教学为了我们了解方便起见，佛把这个自性分作两个，在有情的称佛性，无情的众生称法性，其实法性跟佛性是一个性。佛性特别着重在智慧，一切众生皆有如来智慧，有情是特别着重在智慧，无情众生就着重在德相。

现在科学家为我们证明出来，就是连一个基本粒子，量子科学家所讲的量子（小光子），都具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，在显微镜里面看到了，看到它是一个有体积的东西，这个小光子里面除了有色之外，它有受想行识。换句话说，它会看、它会听、它懂得我们的意思。我们以爱心对它，它也感到很快乐，它的反应非常美；我们以厌恶的心对它，它也会很烦恼，它表现的那个相就很丑陋。所以整个宇宙是有机体，这个符合佛经上所说的。就如同贤首国师的《妄尽还源观》上所说，那是《华严经》的菁华，最精采的部分，宇宙怎么形成的？自性变现的，《华严》上说的「唯心所现，为识所变」。在心叫见闻觉知，在识叫受想行识，心是真心，识是妄心。妄心从哪里来的？从真心变现出来的。真心不动，如果你有一念妄动，从真心就变出一个妄心，这是很自然的现象，变出妄心。这个妄心在佛学里叫做阿赖耶，阿赖耶里面就不叫见闻觉知，就叫受想行识。所以自性里头永恒不变，不生不灭。迷了它就变，迷了是识变，心没有变，这一定要知道。

怎么晓得心没有变，见闻觉知没有变？世尊在楞严会上讲得很清楚，波斯匿王年岁渐渐大了，老了，感觉到老了之后一定要死，这有了恐怖的心，向释迦牟尼佛请教。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，波斯匿王那一年是六十二岁，我们晓得释迦牟尼佛也是六十二岁，跟他讲这个事情。他说你身体这是虚妄的，它不是真的，它会变，有生老病死；你这里头还有个不变的东西，那不变的东西它就不随你生老病死。凡是会变的随着你有生老病死，不会变的它就不会随着你生老病死。那不变的是什么？这就讲自性。自性在哪里？在眼叫见性，不是眼识，眼识是迷了之后就变成眼识，不迷的时候它叫见性；在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，在意叫知性，见闻觉知，这是性德。见闻觉知里面，不但没有分别、没有执着，连起心动念都没有。但是如果有感，它会有应。像《华严》所说的，妙觉位究竟圆满的佛果，他不住在实报土里头，诸佛如来的实报庄严土是哪些人住？《华严经》初住菩萨到等觉住报土，那个报土是心现的，没有识，为什么？住报土的人都已经转八识成四智。也就是说，心现没有识变，因此他那个世界叫一真法界。寿命很长，你看从初住到等觉，这四十一个位次，都在那个地方断无始无明的习气，他在那里是等着无明习气完全断了，他就究竟圆满，那就叫妙觉，妙觉就回常寂光，常寂光是自性，圆满的回归自性。

常寂光不是精神，也不是物质，我们今天讲自然现象、精神现象、物质现象，它统统都没有，它连自然现象也没有，所以这是我们六根六识都接触不到的。什么东西能接触得到它，能够了解它？六根的根性，这是佛讲的，见闻觉知你就能见到它。回归到见闻觉知是什么人？法身菩萨。我们现在知道，圆初住的菩萨把起心动念放下，就是根本无明破了，明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是假佛。假佛是什么？十法界里面的佛，十法界里有佛法界，那不是真的。为什么不是真的？他还是用八识，也就是说，他用的是妄心，他用的不是真心，跟我们一样，我们也是用八识，用八识五十一心所。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛还是用八识五十一心所，不过他们用得正，我们用得偏、用得邪。这是怎么回事情？他们这四个阶层的人，完全是依照佛菩萨的教诲，没有错用，所以他很像佛，这十法界里面的佛是相似佛，真像。经上讲的戒律他全做到了，经上讲的这些道理，他完全也表现出来，不但他懂，他都能用在生活上，完全用在生活上、用在修学上、用在自行化他上，我们凡夫不会感到那是相似即佛，我们都会把他当真佛看待。凡夫实在讲，把阿罗汉都当真佛看待，称阿罗汉都称为活佛，心好、行为好，他的心就像佛，行为也像佛。可是佛法里，那真的还是讲境界，你还有分别、还有起心动念，这不行。佛决定没有起心动念，这就是法身菩萨，六根接触六尘境界不起心、不动念；不起心、不动念，他用什么？就是根中之性，《楞严经》上讲的，他看东西是用见性见，他听是用闻性闻，他用的是六根根性，不是六识。

所以《楞严经》传到中国，一直到明朝，一般人依照古大德的注解。古大德的注解以长水为代表，宗天台的止观，也就是依照天台止观来修《楞严经》上所说的「奢摩他、三摩地、禅那」，修这个东西，这是《楞严经》的修行宗旨。交光大师他老人家提出一个新的看法，楞严会上，释迦牟尼佛教导我们舍识用根，那我们用天台止观是错误的，因为天台止观还是用的识，还是用的八识，没有转过来。这个见解正确吗？我们在交光大师《楞严经》注解，他的注解名称叫《楞严正脉》，前面的序文我们看到了。这序文是他自己写的，他为什么要做这个注解，他把这个缘起在序文里写出来。他念佛求生西方净土，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他也非常欢喜。他跟阿弥陀佛说，他还有一桩事情没有做完成，什么事情？《楞严经》传到中国来，一般注解上都有了误会，不是佛真的意思，佛教我们舍识用根，也就是佛教我们用见闻觉知，不要我们用受想行识。所以他想给《楞严经》作个注解，向阿弥陀佛请假，注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛就同意，就走了。我相信他这些话不是骗人的。所以《楞严经》到明朝以后，解释《楞严经》的有两派，新派的就是宗正脉，主张舍识用根，旧派就是宗长水，用天台止观来解释《楞严经》，就有这两派。

於是我们就晓得，觉悟了，是真的觉悟，禅宗里面讲大彻大悟，用自性里面的智慧德相。迷了之后？迷了之后阿赖耶做主，果报就在十法界。十法界里千变万化，就是贤首大师《还源观》上讲的「出生无尽」，是讲十法界的出生无尽。一真法界呢？一真法界也是出生无尽，性质不一样。十法界里面出生无尽是从分别执着变现出来的，人的妄想念头没有止境，念念不一样，出生无尽。在实报土，我们讲一真法界，在常寂光也是出生无尽，那是性德自然流露，这是什么？这就是感。十法界的众生有感，自性自然有应，所以它是活的，它不是死的。曾经有人问过我，他说回到常寂光去，那不是什么都没有了吗？是的，什么都没有，不但物质现象没有，精神现象没有，连自然现象也没有了，可是它是活的。所以一切众生只要有感，这一切众生里面包括植物、包括矿物，它还是众生。众生的定义是众缘和合而生起的现象，所有现象全是众缘和合而生的，没有众缘和合，那个现象怎么会生得起来？所以这个众生包括动物、植物、矿物、自然现象，统统叫众生，众生范围可大了。

这理就是性德，在中国古圣先贤发现了，性德的核心是什么？给诸位说，就是个孝字，父子有亲，亲爱。你看每一个宗教里头，核心的理念都是爱，佛法讲慈悲，慈悲就是爱，佛为什么不说爱？因为世间人爱里头都有情在里头，情是烦恼，慈悲里头没有情，有智慧在里头。我们可以这样说，佛家的慈悲是讲理智的慈悲，世间人的慈悲是感情的慈悲，这就很分别了。感情的就叫爱，佛法里给它这样分开，理智的就叫慈悲，所以慈悲就是理性的爱，它不是以感情做主，这是根。佛家讲慈悲为本，方便为门，这是佛教。你看伊斯兰教《古兰经》里，每一段重要的经文前面一定有，「真主安拉确实是仁慈的」，讲得很好，真主确实是仁慈的。你看世界上拥有信徒最多的，基督教跟天主教，他们同用的经典是《新旧约》，《圣经》里面最重要的一句话，「神爱世人」，「上帝爱世人」，父子有亲那个亲爱，这是性德，自性里头本有的，而且是万德万行的根本。中国自古以来，圣贤教育就是从这个地方发明的，所以中国的教育是爱的教育，亲爱的教育，我们不能不知道。

这个亲爱里头，如果是不夹杂烦恼，就是佛菩萨的慈悲，不夹杂妄想分别执着，这是法身菩萨，究竟的佛果；夹杂着妄想，就是起心动念，没有分别执着，这是菩萨；如果说是起心动念、分别执着统统具足，这就是六道凡夫。我们从这里能看出来，中国古人所讲的德目完全是自性，都是从自性流出来的，根就是亲爱，五伦从这个地方建立的。从父子有亲，然后才有夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，性德。违背性德这叫逆，大逆不道，你违背了根本的性德。中国从根本性德延伸出来的五常，仁义礼智信，仁义礼智信都是性德；再延伸出来的，四维八德，古圣先贤就把它讲圆满了。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，中国千万年来，老祖宗世世代代相传，传什么？就传这些。古时候没有文字，在中国文字的开始，最早的应该是伏羲氏画八卦。从这个地方来说，到今天，到现在有五千年的历史。伏羲之前没有文字，但是我们相信，伏羲之前我们的老祖宗，至少我们也能够推到一万年之前我们的老祖宗有智慧，这些性德的纲领就传下来了。

夫子说得好，他一生「述而不作，信而好古」，你说这个四科这么简单，我相信传十万年都不会传错，它不复杂。老祖宗要求我们的要统统做到，要刻在脑子里面，那就是圣心，就是佛性。表现在我们的言语动作上，这是圣贤、这是菩萨。佛知佛见、佛德佛行，学问的大根大本，德行的大根大本，没错。你今天不要了、不学了，不学，问题出来了，社会乱了，地球坏了。为什么我们造作五逆十恶，地球就变坏？那你就晓得，整个宇宙跟我们是一体，我们的念头不善，外面的感应也就不善，境随心转。我们如何把灾难化解？端正心念，灾难就化解。大乘经里头说得好，这个宇宙一切唯心造，这个心造是什么？就是念头。一切法从心想生，法不离心，心不离法，这个法就是我们今天讲的现象，自然现象也好，精神现象也好，物质现象也好，都是从念头变现出来的，现在量子力学家肯定了。念不能不善，念不能不回归自性。

佛陀教导众生，净业三福是总纲领、总原则，在佛家称为大总持法门，佛说得非常好，这三条是三世诸佛净业正因。你看这句话说得多么肯定。三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，凡夫修成佛要从这里扎根，这是佛法的大根大本。佛在《十善业道》里面说得很清楚，这个十善不但是成佛的根本，他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。我们今天的造作，罪恶极逆於理，这叫五逆。

「是为感无间地狱苦果之恶业」，这个五逆罪果报在哪里？在无间地狱，「故又名无间业」。这是地狱里头极重的罪业，我们能不在意吗？学佛如果把这个问题疏忽了，我们能成就吗？这段文里头，后面引用的有古来祖师大德说过，佛说这两句话，因为这个罪比什么都重，佛不能不说，提醒大家。真正造作的还能不能往生？悔过就能往生，你造极重罪业，你真正忏悔，真正回头是岸，行，这讲得通，你念头转变了。那我们明白这个道理，今天地球上灾难这么多，甚至於走向世界末日，我们能不能救？只要我们真正悔过，真的回头，中国古人所说的浪子回头金不换，效果就出现了，地球上灾难就没有了。问题在你肯不肯回头，回头不但救自己，救你家人，救了这个国家民族，也救了全世界。真正回头的人，他有真正表现，那就是放下一切不善，这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单，杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善，能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪YIN，十恶业上加个不，把它否定掉，就是善，真回头。

这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对於佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。

五逆罪都是杀害罪，大乘经里头把杀生摆在第一，极重的罪业就是杀生，杀生的广义包括伤害，极其轻微的伤害都不可以，你还能做严重的吗？末后一句，修十善业。所以我说第一条这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是儒释道的三个根。我们没有违背释迦牟尼佛的教诲，乃至於这个世界上所有一切这些大的宗教他们的经典，佛家讲的根本戒几乎统统都有。我们编了一个小册子「世界宗教是一家」，诸位翻开来看看，你都看到。没有一个宗教不讲孝养父母的，没有一个宗教不讲奉事师长的，慈心不杀、修十善业这个思想每个宗教里都有。佛家讲五戒，不杀、不盗、不YIN、不妄语，这所有宗教都有，不饮酒有一些宗教里头没有，不杀盗YIN妄全有！所以我们不能不知道，不能不认真去学习。

消除对立的这种念头，自性里头没有对立，自性里头没有矛盾，自性里面没有冲突。我们平常这些习性都是违背了性理，违背了自性，违背自性就是造恶，随顺自性就是修善，全在日常生活起心动念之处。真正觉悟，解脱！永远脱离六道轮回，脱离十法界，脱离了烦恼习气。如果是迷而不觉，出不了六道轮回，这里头还有一个虚幻的现象，冤冤相报没完没了，真找麻烦！你杀了他，他要报仇，他的怨恨没有消掉，你夺了他的名利，他要讨回，杀人偿命，欠债还钱，世世代代找麻烦。这桩事情在最近这半个世纪，西方人很盛行的催眠，在催眠术里面，他回到过去世，回到再过去世，把过去生中那些恩怨都说出来，才晓得现在人际关系里头为什么这么多麻烦，原因都找出来了。催眠在西方证明有轮回、有因果报应，这是真的，这不是假的，不是催眠人编造出来的，他编不出这个故事来。

我们在这个世间，跟我们认识的，跟我们有往来的、有关系的，无论这个关系是善、是不善，统统都跟前生前世有关系。没有关系，这一生当中不认识，就是在一起同一个车、同一条船都不认识，都不讲话的。你遇到一个人，陌生人跟你点个头，或者瞪你一眼，前世都有因，如果没有因，不可能发生这个事情。那是一个因缘很薄的，可能一生当中就碰到一次，缘分很厚的就变成一家人，变成你亲戚朋友。佛告诉我们，人与人的缘分四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。大乘经里面，佛对於这些事情讲得很多，帮助我们觉悟。在人生，在这一生当中，要把过去生中的缘，不管是善缘恶缘，都要把它化解开。记住，不跟任何人结恶缘，结善缘不求报，否则他来生还来报恩，到你家来。别人欠我的，原谅他，不要了；我欠别人的，应当要尽心尽力的要还他，把这个缘了了。要跟佛结缘，特别要跟阿弥陀佛结缘，这个缘对我们是决定有利益的，阿弥陀佛帮助我们一生证得究竟圆满的佛果，这是其他法门里头没有的，我们不能不知道。所以这一句里面含义就非常非常之深。五逆感无间地狱苦果，所以又叫无间业。