净土大经科注 （第三一0集） 2012/4/26

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0310

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六七九页，我们从第四行念起：

『大慈大悲喜舍声』，喜舍见《宋译》。「慈悲喜舍，名四无量心。一、慈无量心，能与乐之心也。二、悲无量心，能拔苦之心也」。现前我们的社会，整个地球，人们生活得太苦，社会动乱不安，到哪里去找菩萨具有真正慈悲心的，来帮助这个社会恢复正常？有这种心的人不是没有，还真不少数，这些年来我们曾经接触到，可是想不出方法。英国汤恩比博士在一九七0年代曾经说过，解决二十一世纪社会问题，这个问题就是苦难的问题，他说需要中国孔孟学说跟大乘佛法。没人注意到，也许谈到孔孟学说跟大乘佛法，一般人都很生疏，国外的人生疏，国内的人也生疏。

我们这些年来，十年了。昨天泰国世界佛教学人组织的秘书长来访问我，我第一次代表澳洲的大学参加联合国的和平会议，第一次会议就在泰国曼谷，跟他们结了这个缘。昨天也谈，大家很感慨，这个十年真是一弹指间。十年我们真的是非常努力的在做、在宣扬，也有点成效。但是要在这个世间普遍推动，让大家都能够对中国的传统学术能有兴趣、能有信心，一定要做实验点，让大家看到，亲眼看到了，他就相信。正好秘书长参加这两天的世界佛教论坛，我就谈到，泰国在全世界唯一以佛教为国教的国家，只有泰国。泰国如果能够用一个小镇、小城，把佛教的精神、佛陀的教育、佛教的文化落实在这个小镇，把它做出来，佛教的圣城，让全世界人看看佛教到底是什么，到这个地方就能看到。我给他的建议，他听得很欢喜，他回去一定努力去宣扬这桩事情，把这个促成，好事情。

我们在澳洲也在做这个工作，但是性质不一样，澳洲是多元文化和谐相处一个示范点。不同文化，可以能够相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作、共存共荣，这也是个特色，图文巴这个小城现在实验在做。下个月泰国这个会议，主要就是介绍图文巴的想法，以及他们的做法，这个有助于世界的和谐。不是做不到的，只要放下成见，互相学习、互相尊重就能做到。泰国，我是盼望它把佛教这一个教做出来，有这么一个实验点做成功，可以带动其他宗教。我们希望每个宗教都有个这样的实验点，圣城，宗教的圣城；基督教的圣城，天主教的圣城，伊斯兰的圣城，对于化解冲突、促进全世界的安定和平一定有帮助。这就是大慈大悲，救苦救难。

第三个，「喜无量心」，有喜无量心，这嫉妒、障碍就化解了。如果看到别人的好事起嫉妒心，这是过失，这是不善；看到别人好事欢喜，随喜功德，这个好事。他有多少快乐，我去分享，他有多少功德，我也分一分过来，所以这好事。如果我们产生嫉妒，我们造罪业，障碍别人的善事，这个过失非常之严重。如果他这桩事情是好事，对很多人都受利益，能够利益很长的时间，你的障碍、罪过就更重。佛法，佛的法运一万二千年，往后末法还有九千年，我们就明白，如果我们做好了，这个利益能影响到往后九千年，这个功德多大！不仅救现前世间人，救往后末法九千年。这机会你要能看得到，你想做好事，不能没有这个眼光。看到之后什么？我真干，这是真的不是假的。

末后，「舍无量心」，前面这三桩好事，你看拔苦、与乐、随喜好事情，最后这条告诉我们，前面这三桩事情做，认真努力去做，做了怎么样？不要放在心上，这叫舍。不放在心上是功德，放在心上是福德，果报不一样。你看在中国历史上记载的，过去的梁武帝，那是佛门第一大护法。他执政在位的时候，替佛教建了四百八十个道场，规模都很大，护持出家人几十万人，他沾沾自喜，觉得自己做了好多好事。那个时候，正好印度禅宗的大德达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面。见面，梁武帝就是夸耀他自己护法做的这些事业，向达摩祖师请教，我的功德大不大？希望达摩祖师赞叹他，达摩祖师说了实话告诉他，「并无功德」。他听到这一句话马上就生气，就送客，就把他赶走，就送客了，也没有问一问为什么并无功德，他问一问就好，他不问就送客，所以梁武帝跟达摩祖师的缘就断掉了。

达摩以后到少林寺闭关，九年遇到一个慧可传他的法，慧可是禅宗第二代的祖师。这就是什么？梁武帝做到了慈悲喜，他没有舍，他念念在心里头。真的，念念在心里头就没有功德，是什么？福德。如果他问我的福德大不大？我的福报大不大？真大。如果做这些好事不放在心上，那是功德。功德跟福德不一样，是一样的事情，一个是心里头有，一个是心里头干净。心清净不把它放在心上，这功德，功德能帮助你了生死出三界，福德不行，福德出不了六道轮回，福报在人天，梁武帝生天享天福去了。他没有问，他如果继续问下去，达摩一定告诉他，你修的是福德；如果你不着相，不把它放在心上，那就变成功德。功德比福德好，好太多了。这就是我们看到慈悲喜舍，他舍没有做到。

在这个地方有两句话提醒我们，「怨亲平等，舍怨舍亲」。这两句话非常重要，舍怨决定不报怨，舍亲不是把亲也丢掉，你就完全错掉了。舍亲对亲要亲爱、要孝顺、要感恩，但是心里面？心里头要干净。为什么？心里要执着，那就是亲情，亲情最难断，亲情不断出不了六道轮回，不能往生。阿弥陀佛来接你到极乐世界，你家亲眷属还放不下，那就去不了！所以舍怨跟舍亲是两种做法，舍怨决定不埋怨，这个人对我有误会，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，不要放在心上，这个叫舍怨。舍亲不是这个舍法，舍亲对父母一定要尽孝，对家亲眷属一定要有义，要把这个做出来，虽做出来心地也清净，一心念佛求生净土。你只要一往生，你的家亲眷属都沾光。中国有个谚语说，「一子成佛，九祖生天」，你看你家九代祖先都沾光，都生天。那我们把这个亲情要能够放下，我去作佛，家里九代祖先都生天，这是真的亲爱。如果老是念着的话，这不行，念着你自己不能向上提升。那是福报，也是享天福，出不了六道轮回，不能提升自己境界，这总得要知道，不能搞错了。

提到舍亲，好了，我去出家修行，家里事情我一概不管了，死活我也不问，这叫大不孝。佛门出家有规矩的，父母不答应不能出家，一定到父母同意，你出家要有人养父母。在从前中国的家是大家庭，没有关系，你这一个族里头会养你的父母，那个很好，你修行成就，你们这一个家族都有福，这是正确的。现在是小家庭，你这一出家，你的父母，如果结婚了还有岳父岳母，这些老人靠谁？底下还有儿孙，你有你的使命、你的责任没有尽到，不可以。佛法在这个世间合情、合理、合法，面面它都周到、都顾到的。所以四无量心，特别是舍，不能够错解。这个四心，「普缘一切众生」，对象？对象是一切众生，对一切众生都要行慈悲喜舍，用这样的心处事待人接物。「引无量之福」，没有超越六道轮回都是天福，欲没有断掉，在欲界。欲能够控制，禅定功夫控制了，虽然有欲的念头，但是它不起现行，它不起作用，他就生色界天、生无色界天。所以「得无量之果，故名四无量心」。

下面一句，「甘露灌顶受位」，这都是极乐世界七宝池中八功德水，水流的音声说法，举出这些个例子，说『甘露灌顶受位声』。「甘露」是比喻，甘露是天人的饮料，「味甘如蜜」，甜的，营养非常好，有人称它作不死药。天人还是有寿命的，应该说健康长寿。在此地是形容佛法，佛法里头甘露是什么？佛法是讲自性，自性的核心就是亲爱。我们中国老祖宗懂得，佛教没传到中国来，五伦第一个父子有亲，亲爱就是甘露。佛家的教育是爱的教育，怎么知道？古大德常说，什么是佛法？祖师大德回答只一句话，「慈悲为本，方便为门」，八个字解答了什么是佛法。佛法就是慈悲，慈悲就是真正的爱，前面讲的大慈大悲，这就是佛法。方便，这个慈悲落实在对人对事对物，非常巧妙，让一切众生都得利益，都得到这爱心的关怀，都得到这种爱心的喜悦，这就是佛法。《光明文句》第五卷说，「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光」。这说得很好！

「灌顶受位」，这用甘露灌顶受位，「显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶」。这就是菩萨成佛，成佛有一个庆典，来庆祝菩萨受佛位、成佛了，这个时候十方诸佛用甘露来灌顶，甘露水，这是一个仪式，而实际？实际灌顶，顶是最高的法，没比这个更高，人头顶最高，叫顶法。佛法里头至高无上的大法传给他，这叫灌顶，这是真正的灌顶，是灌顶真实义。水洒一点、滴一点那是形式，那个灌顶不是真的。我们每天洗澡淋浴那不叫大灌顶，那能开智慧吗？开不了智慧。所以真正灌顶要懂得，是接受教诲。黄念祖老居士他是密教的上师，他对这桩事情讲得很清楚、很明白。所以形式是形式，实质是实质，重实质不重形式，这是佛法。

「譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。古印度有这种风俗，太子就位的时候，他接国王的位子，在这个大典当中，用四海水给他灌顶，有这么一个仪式。「又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶」。密宗里头灌顶的礼，就跟显教三皈一样，但是他有用清水灌顶，在密宗受三皈依都灌顶。「《大日经疏》」，《大日经》的注解里面有说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位」。这是密宗里头的灌顶，做一个简单的介绍。灌顶的礼，是让一切大众对这个法师住持一方教化，能够生起恭敬心，举行这个仪式，仪式愈庄严、愈隆重，让人的信心增长，取这个意思。

「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶」，这就不是四海水，大悲水。「即自行圆满，得证佛果」，这个大悲水是什么？慈悲，大慈大悲达到究竟圆满，这人就成佛了。一个法究竟圆满，一切法统统究竟圆满，《华严经》上说，「一即一切，一切即一，一多不二」。所以佛教导众生，修道就是一门深入，无论哪个法门，为什么？所有法门都是从自性流出来的，因此一切法门都可以明心见性。不是说只有一种特别法门，不是的，法门平等，无有高下，就是门门都能明心见性。理如是，事不一样，为什么？因为人的根性不相同。根性利的修学快，速度快，成就快；根性钝的，那就要相当长的时间，要长时间薰修。所以不是法门有差异，是人根性不一样。

所以人，你看佛经上常说，善根、福德、因缘每个人不相同，烦恼、业障、习气也不一样。我们今天正面的具足不多，负面的几乎全都具足，所以无论修学哪个法门，对我们来讲都有困难。为什么？任何一个法门，包括密宗都要断烦恼，都要消业障。密宗有加持它也是修清净心，跟净土宗不一样，净土宗是得阿弥陀佛加持，密宗修净土也得阿弥陀佛加持，但是净土宗对于一切不善的境界远离、不接触，采取这个方法消极对治；密宗不一样，密宗所有一切不善境界统统接触，接触里头他不起心不动念，比净土高。都是修清净心，净土宗是不接触为清净，它是接触不动心为清净。所以修密成就就难了，你是不是真的能不起心不动念？财色名食睡摆在面前，真不起心、真不动念，那行，如果起心动念地狱去了。这是早年章嘉大师教我，这密宗大德，虽然他没有传密法给我，密里头的常识他讲得很多，我们对密才肃然起敬，不敢轻易去碰它，它真的是高级佛法，学佛不学密不能成佛。所以像学校一样，密是什么班？是博士班。我们现在是小学程度，就上博士班，那怎么行？

所以密是建立在显教的基础上，显教不通不能学密。显教到什么时候才有资格学密？到大彻大悟、明心见性，这是禅宗的话，教下叫大开圆解，我们净土宗念佛的叫理一心不乱。你的心真清净，在顺逆境界上，慈悲喜舍他都舍了，怨也舍了，亲也舍了，真清净，这个可以，舍的功夫没有到这个程度不可以。所以黄念老告诉我，他是密宗上师受过三昧耶戒的，他说人民共和国成立六十年，中国学密宗成就的只有六个人，十几亿人口六十年，学密成就只有六个人。他自己是上师，临走的时候他念佛，一天十四万声佛号，念了六个月往生。修净土念佛往生的，这六十年不知道有多少，这个我们要认识清楚。所以他今天讲现在的众生，禅的根机没有了，密也没有了，真正只有念佛往生这个法门能成就，舍这个法门之外，找不到第二门。

我晚年也是觉悟了，给大家做个好样子，这表法。我第二次讲《华严》没讲完，讲到「十住品」，后面还很长，前年清明我停下来，不讲了。讲《无量寿经》，为什么？这看到灾难一年比一年多，频率不断上升，这灾难愈来愈严重，那我们就救急要紧，救急这部经有效，最有效的一部经典。而且这一部经典，古大德称它为中本《华严》，意思是什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，那个分量太多了，这个分量适中。《华严经》像我这样讲，细讲讲一遍估计要二万个小时，有谁能听？太大了。我就选择《华严经》的精华本，讲这部经一千二百个小时讲圆满，接着讲第二遍，现在是第二遍。我表法我一生就讲这部经，其他的经都不讲，多活一年就多讲一遍，活十年讲十遍。一门深入，长时薰修，就是专心求净土，决定得生，我们才有坚定的把握，才会真正的成就。搞多、搞杂了不行！莲池大师晚年说出这么一句话，在《竹窗随笔》上，他说「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。别人去悟、去行，我都欢喜，我自己没有这个能力，不是这个根性，老老实实我一门深入，老实念佛，这个做法正确的。

初地到等觉十一个位次，等觉再提升就成佛，就是妙觉如来，诸佛如来这个大悲水是智慧，代表智慧。菩萨自行圆满之后就化他，自行化他，得证圣果之后就化他。底下总结，「如上种种微妙法音」，这是七宝池八功德水，「皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土」，宝池、德水、树林，「悉演妙法」。极乐世界好处在哪里？就在此地，教学不中断。我们现在用这种高科技去模仿能做得到，法音流布，在园林当中可以做这些设施。念佛，念佛机可以放在路灯的电杆柱子上，打开的时候，整个园区都听到念佛声音。听经，旅游的景点最好是有亭子，小型的电视可以放在里头，频道里头所播放的各种经文，也能看到画面，喜欢听什么按哪个频道，这个可以做得到的。我们想了很久，缘没成熟，缘成熟的时候应该这样做法，这法音宣流。请看下面一段，「闻声得益」，这里头有三段，第一段「根熟相应」。请看经文：

【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】

这一段说明「闻者得益」，极乐世界所有这些无情都能说法，这是阿弥陀佛以神力变现出来的，这是性德展示不可思议的能量，叫万德万能，不需要用机器设备。这也是制心一处，无事不办的一个显示，一种显示。「闻者得益，谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染」，故曰『其心清净』。此地给我们透露出来重要的信息，为什么有人听经开悟了，有人听一辈子经也没开悟，这原因到底在哪里？自性是一样的、是平等的，就在有没有妄念、有没有诚敬。心地如果是清净，真诚恭敬，他有悟处，他有提升。如果听经心里头还有念头、还有怀疑，那他什么都没听进去，为什么？这是障碍。障碍不在外面，障碍是自己设立的，就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师在讲堂上课，我们学佛，早年李老师办了个也是弘法人员培训班，这个班办了两年，一个星期只上课一次。因为他所教的学生都是在家人，来学讲经一个星期一天。同学一样上课，程度不齐、不一样。不一样，不是老师讲的不一样，老师是一样讲，每个学生善根福德因缘不相同。

学经教基本的条件，我们就事论事，第一个要有很好的记性，听了之后就不会忘记。老师讲一个小时，你这一个小时统统能记下来，一句不漏，那是满分一百分，如果漏掉几句还可以打九十分。一般讲能有七十分，就可以培养成讲经人才；如果听了只能记一半，还有一半记不得，这个不行，这个都要剔除的，老师不会给你讲第二遍。可是现在好，现在有录音机把它录下来，一遍听不懂我再听第二遍，我能重复听十遍、听二十遍。所以现在学讲经，真正学讲经下根人都能学会，那主要就是恒心、毅力，你要有恒心、有毅力，没有一个学不出来的。在以前不行，以前老师不能给你讲第二遍，所以现在利用这个机器方便多了。有了这个东西只要你发狠心，我一定要学，你就一定会成功，锲而不舍。这就说我们现在人在这方面福报超过前人；但是那种真诚恭敬，是前人超过我们，各有利弊。我们今天有恒心、有决心，再加上真诚恭敬那个速度就快了，所以不是个难事情。

讲经功德最大，释迦牟尼佛为我们做了四十九年的实验，他开悟之后没有干别的事情，每天就是讲经教学。我们在经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天带我们去参一天禅、去坐一天香，没有，释迦牟尼佛也没有带领大众去念一天佛。这是修行上的事情，修行在个人，佛不管你这个事情，佛只是帮助你断疑生信，你有疑难杂症他帮你解决。所以佛是老师，佛在课堂，课堂之外修行在个人，只要道理听懂了，方法你明白，你自己就可以去修学。世尊在世确实是如此，只有在一块共学，没有共修。共修是佛法传到中国来之后，中国祖师大德他们建立这种方法，依众靠众共修，这些事、这些历史我们都要熟悉。所以闻法重要，闻法重要，那就是说法重要，佛教是教育不是宗教。今天能够有个寺庙，真正发心礼请法师天天讲经教学，把佛法恢复到教学，这功德无量，一定要回归到教育。