净土大经科注 （第三一五集） 2012/4/29

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0315

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十四面第四行，从第四行看起：

「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看下面。《论注》，这是昙鸾法师的注解，说「是故兴大悲愿，愿我国土」，这个我，是极乐世界，「以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处，六十小劫，谓如食顷，无有一人，若身若心，而生懈倦」。昙鸾法师解释《往生论》里头这两句话，「爱乐佛法味，禅三昧为食」。这两句话意思很深、很广，确实我们凡夫无法想象，经上讲的不可思议。所以昙鸾法师说，因为这是十七种庄严器世间的功德成就，我们在前面学过。所以在极乐世界，阿弥陀佛在一切诸佛刹土里面细心去观察，许多佛国土里头，饮食这一道很复杂，也带给众生许多的苦恼。阿弥陀佛他有个终极的愿望，希望一切众生离苦得乐，他做到了。什么原因做到，前面我们都学过，知道佛的悲心，知道佛所用的方法，那就是参访一切诸佛刹土，一个都不漏，用了五劫这么长的时间。

那个时候人寿的寿命是四十二劫，我们依照世间自在王寿量，知道那个世界的人福报很大，有佛住世，寿命很长，这福报大！我们现在的人跟他们比差太多了，人家寿命四十二劫，我们寿命很少超过一百岁。所以，世间自在王佛让他参访一切诸佛刹土，他用五劫的时间结得大愿。四十八愿就是他参访的，总结他所想取得的，总结为四十八桩事情。这是一切诸佛刹土里头的精髓，所有一切不善的统统不要，这样造成西方极乐世界。极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象成就的，不是的，是实际上去考察，取长舍短，这样成就的。总是，这是守住一个大原则，一定要帮众生离苦得乐，他做到了，这是十方一切诸佛称赞他为「光中极尊，佛中之王」。成了佛，佛佛道同，智慧、神通、道力没有差别，但是许多菩萨在因地上没想到这桩事情。愿是发了，希望帮助一切众生离苦得乐，愿发了，但是没有认真去做。阿弥陀佛这个愿发了，发了他真干，怎么干法？老师教他到一切诸佛土里面去考察，他真去了，所以总结成四十八愿。这四十八愿就是他考察的总结，他的报告，这不可思议。

愿我国土，极乐世界的众生不需要其他的饮食，以什么为饮食？以佛法，以禅定，以三昧。三昧翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常享受不依靠外面，依靠自性本具的功德能量，用这个来养身体，不向外求，这就自在了。所以永绝他食之劳，这个劳特别是我们这个世界，你看做饭，这厨房里多辛苦。农夫种植稻米，多少人力加工才变成我们煮饭需要的白米。从农田里面采割，到煮成米饭我们来食用，我们都没想到这里头经过多少人的付出，才有这一碗饭，还要加上一些蔬菜。一般社会大众还需要肉食，肉食，杀众生来补充自己的能量。这个饮食所造的业，太苦了！联合国的报告，每年全世界被杀的、被吃的这些众生，陆地上走的、水里面游的、空中飞的，平均大概是三千三百七十亿，单位是亿，每年杀这么多，三千三百七十亿。这些众生甘心情愿被杀吗？被吃吗？不甘心、不情愿。不甘心、不情愿，这个东西就是弱肉强食，要不要遭果报？

佛告诉我们，一家人，小孩投胎到你家来，为什么不到别人家去，到你家来？跟你有缘。有什么缘？佛说四种缘，到你家来，一家人，有报恩的、报怨的、讨债的、还债的，不是这四种缘不会成为一家人。报恩的，这就是孝子贤孙，过去生中你对他好，有恩德。如果是报怨的，也许过去你杀他、吃他，这一下来了，他要来讨命，这叫败家子，会搅和你家破人亡，报怨的。有讨债的、有还债的，无债不来，这变成一家人的。不是一家人，亲戚、朋友相识的，还是这四种缘，这四种缘比较浅一点，深的就一家人。没有缘，对面也不相逢，也不认识，没印象。我们从街道上走，看到街上人很多，都看到了，有没有印象？没有。为什么？没有缘。佛说缘生，不讲因生，讲缘生。因，十法界的因我们都有，大家都一样的。这十法界我们到哪一道、哪一界去受生？各人的缘就不一样，缘非常复杂。在这一世当中，我们都得人身，那就是我们有这一世间的共业。共业是什么？我们所遭遇的就是的。

共业在佛法叫引业，引导你到哪一道受生，这个业叫引业。人的引业是什么？五戒、中品十善，在中国是五常、五伦。过去生中修得不错，这一生得人身，这一生得人身之后，我们有没有继续去修？我们的五伦、五常够不够标准？我们的五戒、十善够不够标准？自己心里明白，不用问别人。果然能够有六、七十分这样的水平，来生决定不堕三恶道，还是人身。如果修得好，我们的五戒十善能够到八、九十分，你肯定到天道去，人间没那么大福报，你福报太大，你生天去了。所以六道十法界到哪里去，是我们自己选择的，于别人不相干；换句话说，无一不是自作自受，决定不能够怨天尤人。

命运有，命运是自己造的，命运掌握在自己的手中。我们的命不好，修善、积德就能够改造命运。明朝袁了凡先生就是最好的榜样，他自己把自己的命运整个转变过来。云谷禅师教他的，依照《感应篇》的原理，道家的《太上感应篇》，功过格就是根据《感应篇》编出来的。真干！每天忏悔，断恶修善，积功累德，整个命运改了，连寿命都延长，他没求寿命。孔先生给他算命，他寿命五十三岁，他求功名、求富贵、求儿女，没有一样不满愿，没求寿命，寿命延长了二十一年，七十四岁走的。往后这四百年，许许多多人读了这个书，照他方法去做，没有一个不应验的；也就是说，用他的方法来改造命运，统统有成效。那是真的，不是假的，要相信、要认真去学习。

日月灯明佛，这是佛名，《佛学大辞典》里面有。此佛光明，在天如同日月一样，在地就像灯一样，日、月、灯，叫日月灯明佛。白天太阳照明，夜晚有月亮，照晚上，日月照不到的地方有灯。这个意思就是说他全照到了，没有他照不到的地方，叫日月灯明佛。「过去世有二万日月灯明佛同名」，同名的人很多，同名的菩萨也很多，同名的佛也多，这是个正常现象。二万日月灯明佛同名，「相继出世而说《法华经》」，在《法华经》序品里面所说的。可见得这个世界是非常殊胜，因为讲《法华经》的地方，这是究竟圆满一乘大法，人有福报、有智慧，能接受这样的大经。

这《法华经》上说，「六十小劫」，讲一部《法华经》讲六十小劫。「时会听者」，在法会里面听众，「亦坐一处」，大家坐在一处。「六十小劫，谓如食顷」，好像吃一顿饭的时间，把时间忘掉了。「无有一人，若身若心，而生懈倦」，没有一个人有懈怠，没有一个人有疲倦，六十小劫好像是一刹那，这个不可思议。我们回过来看本师释迦牟尼佛，世尊当年示现初成道的时候三十岁，大彻大悟之后，他在定中做了一次报告，我们用现在话讲大家好懂。那个报告就是讲《华严经》，《华严经》是释迦牟尼佛成佛，把他证得的境界详细说给大家听，这次的报告就是《大方广佛华严经》。多长的时间？应该是无量劫。在我们这个世间，经上说二七日中，二七十四天，也有人说三七日中，三七二十一天。无量劫，浓缩成二十一天，他就讲圆满了。这个报告结集成经本，大龙菩萨收去了，藏在龙宫。

六百年之后，印度出现了一位初地菩萨龙树，龙树菩萨被大龙菩萨邀请到龙宫，看到《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛最初成道时说的。这个经多大？他看到的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是诸佛如来所说的究竟圆满的*轮，圆圆满满的，一法不缺。这个经要是装成我们现在这个本子，再小的字我们地球装不下。不但地球装不下，释迦牟尼佛三千大千世界装不下，因为它是十个三千大千世界微尘偈，三千大千世界都装不下。称性说的，在自性里面，没有时间、没有空间，时空都不可得。十玄门里面「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以把它收摄成一念，一念跟无量劫是划等号的，是平等的。这叫不二法门，这是性德，不思议的境界。

在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他也开悟了，大彻大悟，明心见性。他的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下所说明心见性，是同样的境界。可是惠能大师开悟的报告，只有五句话，二十个字，太简单了。但是我们要晓得，他这二十个字就是一部圆满的《大方广佛华严经》，略说，佛是细说，都是开悟了。能大师一说破，五祖就听懂了，就认可、承认了，衣钵就传给他。证入决定是圆满的，不是说你证得是一部分，没有这个道理，一证一切证。我们用六祖大师的话来说，《大方广佛华严经》说的是什么？说的是自性的体、相、用。自性之体是他所说的第二句，「不生不灭」，就是大般涅槃。自性的相是清净的，第一句说的「何期自性，本自清净」，这自性的相。后面是自性的作用，德用，第一个「本自具足」。虽然自性什么都没有，因为自性它不是物质，它也不是精神，也不是自然现象，这三种现象全没有，所以今天的科学跟哲学永远达不到。为什么？科学、哲学一定有现象，它才能够探测，才能见证。自性不属于物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，他永远找不到它。它在哪里？就在现前，它遍一切时，遍一切处，无时不在，无处不在。

我们眼耳鼻舌身，这是属于物质，五根，五根缘不到，这五根只能缘到物质，物质现象。色受想行识，色受想行识这是五蕴，缘的是五尘，五尘是色声香味触，五根在这上起作用。第六意识对法尘起作用，第七识也是缘法尘。所以八识五十一心所缘不到。我们今天用思考、用心去研究，这个思考、能研究的心，就是第六识跟第七识。特别是第六意识，第六意识能缘的境界，五十一个心所统统具足，一个都不漏，就是缘不到自性。第六意识对内能缘到阿赖耶，对外能缘到虚空法界，就是不能见性。性才是遍法界虚空界万事万法的大根大本，哲学里面所说的本体，这是真的，不是假的，真有。谁知道？大乘经教常说「唯证方知」，你证得你不就知道了！要怎么样才能证得？放下才能证得，科学家、哲学家没放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着你就证得了，就在你眼前。

几个人证得？佛教传到中国来快两千年了，差不多快两千年，公元六十七年佛法传到中国来的，汉明帝永平十年。当时皇上，就是汉明帝，派特使到西域，去把佛法请到中国来，请来两位法师，印度来的。他们在西域，就是现在新疆那一带弘法利生，汉朝的特使在那里遇到了，把他两位请到中原来。带着佛像、带着佛经、两个出家人，三宝具足，就是住持三宝。二0六七年就是两千年，今年是二0一二年，大概还有五十年就圆满，就两千年了。这两千年在中国，中国成佛的人，就是明心见性的人，有几多？我们没有统计过，概略的估计应该有三千人，就是明心见性，见性成佛。我们看禅宗，禅宗《五灯会元》就一千七百个人，《景德传灯录》除掉跟《五灯会元》重复的，再加上教下的，像华严、法华、法相唯识、三论，各个宗派的那些祖师大德，在教下大开圆解，也是同样的境界（净土宗不算，另外再算），密宗三密相应成就的，我们估计，最保守的估计有三千以上。佛教传到中国，中国人成就的，这个成绩非常可观，超越印度，中国人跟佛有缘分。净土宗成就的，我们保守的估计，决定是十万人以上，这两千年来。修净土的人成就太多太多了，往生西方极乐世界就等于成佛，这真正不可思议！

现在到末法，黄念祖老居士很严肃的告诉我，从今往后，宗门、教下，包括密乘，他说都没有成佛的根器了。我们修行要想成佛，只有净土一门，这他告诉我的。他跟虚云老和尚学禅，在密乘里面他是金刚上师的身分，可是他老人家最后走的时候，选择的是念佛求生净土。那时候他告诉我，每天十四万声佛号，追顶念佛，做给我们看的。告诉我们，从他之后，这末法时期，只有这一门靠得住，能成就。六个月，每天十四万声佛号，他往生了。不是说别的法门不好，别的法门要断烦恼、要消业障，末法时期烦恼太大，业障太多，消不掉。只有阿弥陀佛这个法门，可以不必断烦恼，不要消业障，叫带业往生，我们每个人都能学，而且每个人都能成就。生到西方极乐世界，四十八愿讲得好，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？不得了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，这是我们必须要牢牢记住的。阿惟越致菩萨不就等于成佛吗？跟释迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大师大彻大悟，同样的境界。到西方极乐世界就得到，这真便宜！所以这个法门叫难信之法，难信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真愿意往生，真愿意念这一句阿弥陀佛，就成功了。古往今来，依这个法门成就的，不知道有多少人！

净土宗从慧远大师到印光大师，这十三代的祖师给我们做证明，一点都不假。这十三位祖师有不少是禅宗的，在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来念佛，变成净土宗的祖师，这是示现给我们看的。永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他是禅宗大彻大悟的、明心见性的人。在世的时候编了一套书流传给后世，他的这部书收藏在《大藏经》里面。说明什么？说明他通教，通宗通教，不是普通人。他的这部书叫，我一下想不起来，现在单行本流通很多，念老也引用了很多在这个注解里头，永明延寿大师编的，这是最具有代表性的。这部书是从《大藏经》里面的节要，如果我们没有那么多时间去看《大藏经》，看他这部书就可以，这部书一百卷，号称为小藏经。这是想学教的人，他是个代表，通宗通教，最后念阿弥陀佛求生净土，都是给我们做示现的。

这些都足以证明念劫圆融，说明时间不是定法，长短是每个人概念不相同，我们能感触。过苦难的日子，所谓度日如年，感觉时间很长；欢乐的日子里头好像时间很短，怎么很快就过去了。我想起来，他的书叫《宗镜录》，一百卷，那就是小藏经。老人家做这本书是给学教的人看的，在禅宗里面大彻大悟，是给修禅人看的。最后他完全放下，修净土了，让大家不敢小看净土。永明大师都念佛了，这什么意思？让我们多想想。通宗通教，显密圆融，都念佛修净土，这个意思很深，给我们做好样子。

日月灯明佛，二万尊佛同一个名号，相继出世，这一尊佛入灭，下面一尊佛出世了，也叫日月灯明，而且都是讲《法华经》。六十小劫就好像一刹那，一食顷，听经的人没有疲倦的、没有懈怠的，也就是说以法味为食，法喜充满，取这个意思。下面，「以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也」。诸大菩萨需不需要饮食？不需要，他在禅定当中。禅定，诸位同学一定要知道，不是说一定是在禅堂里面打坐叫禅定，你在家里打坐叫修禅定，不是的。那个盘腿面壁是禅定的初级，初级班，还不能起作用的。禅定得到了，真正得到禅定，行住坐卧都在定中。怎么说？妄想分别执着统统都断掉了，就叫禅定。禅那是梵语，翻成中国的意思叫静虑，所以把它翻成禅定。禅是梵语，定是中国字，它有定的意思，定就是心专注在一上，制心一处，这叫定。它定里面有观，不是死定，它起作用，它能办事，如果盘腿面壁就不能办事，那是阿罗汉的禅定。

我们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世，遇到一尊阿罗汉，她供养他。阿罗汉问，凡是接受供养都要问问斋主，有没有什么事情要求的？光目女告诉他，母亲过世了，生前造的杀业很重，不知道她在哪里，请阿罗汉帮忙，替她看看。阿罗汉入定，从定中出定之后告诉她，她母亲在地狱。所以，必须入定才能办事，不入定不能办事。菩萨的定比阿罗汉高，菩萨不必入定就能办事，你问他，他什么都知道。为什么？他在定中，行住坐卧都在定中，心都不会散乱。日常生活是在定中，工作也在定中，处事待人接物都在定中，「那伽常在定，无有不定时」，菩萨的定。所以菩萨不需要入定，他常在定中。