净土大经科注 （第二九四集） 2012/4/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0294 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百四十一面倒数第三行，科题「显伴庄严」，「分二」，第一段「法说」，法说里面又分四小段，第一段「标举数多」。请看经文： 【又有无数声闻之众。】 这一科只有一句，『又有无数声闻之众』，「乃第十六声闻无数愿之成就」。说明阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，在极乐世界都能够看得到。「佛寿无量，故常觉众生」，觉是觉悟。众生也无量，所以佛的教化没有断绝的时候，没有中断的时候。「故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量」。弥陀建立极乐世界，来教化十方刹土一切六道里面的众生，这是主要教学对象。除六道之外，声闻、缘觉、菩萨，乃至等觉，没有不摄受的。我们知道法界没有边际，佛国无量无边，每天往生到极乐世界的人，从等觉菩萨到地狱众生，不知道有多少！声闻众，声闻跟缘觉通常合在一起讲，他们恰恰在中间，不是最上，也不是最下，他们下面有六道众生，上面有诸菩萨众，四十一位法身大士。这个中间对同居土的大众影响很大，这些全都是转小向大的菩萨，他要不转小向大，他就不能往生。所以声闻、缘觉，只要是往生西方极乐世界，都是回小向大，所以这人很多。下面我们看他们的德行，「神智自在」，这全讲的是声闻众。 【神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】 「显彼土」是西方极乐世界，「会众」，这是方便有余土的大众，他们的「神通智慧通达透彻」。这个不容易。在这个等级有神通，这个等级是小乘初果到辟支佛；要细说，四果四向，上面再加上缘觉乘，他们都具足六通，但是没有通达透彻，这句是大菩萨才能得到。在这里我们就看到，『神智洞达』，神智就是神通，神通智慧，跟法身菩萨没有两样，法身菩萨洞达，他们也洞达。「《往生论》曰：天人不动众」，指极乐的会众，「清净智海生」。「《论注》」，昙鸾法师说的，「皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达，威力自在」。这就说得很明显，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，他才能达到法身菩萨的境界。全都显示阿弥陀佛在因地上的四十八愿全都兑现了，在极乐世界处处你都能看到。 下面给我们做详细解释。「神智」，神是说神通，智是说智慧。这两个字分开来是两桩事情，「合为一词，则自在彻见事理之智慧」，称为神智。自在，一丝毫勉强都没有。彻见，彻是透彻，通达透彻，见到遍法界虚空界一切事、一切理。大乘常说性相、理事、因果，说这两个字把六个字全都包括了，事里头有相、有因果，理里面也有相、也有因果。这是真正掌握了诸法实相，一切法的真相。通常这种境界，就是禅宗所说的明心见性、见性成佛的境界。在极乐世界，方便有余土也是这个境界。这里一定要记住，他们都是接受阿弥陀佛威神加持，才能到这个境界。 「神者，明也」，这是智慧，「神明无极者也」。中国这个神字是会意，你看这个字左面是个示。如果用篆字来写就很清楚，你体会到它的意思。篆字这个示上面是个上字，两横，上面一横短，下面一横长，这叫上字，古时候的字。上面一横长，下面一横短，那就是下字。上字，你看上字下面画了三划，这三划是代表现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象。这个示的意思就是上天垂象。右面是个申字，申用篆字写 你就很容易体会，那是畅通无阻。申字用篆字写起来，它有三道关口，当中像一条道路通下来，这三个关口都通过了；或者说这三个关口、三重障碍，这上面一竖就像宝剑一样，把这个全部都穿通了，所以它代表通达。这个意思是什么？通达上天垂象，在大乘教里面叫通达诸法实相。所以中国文字不能改，它的含义很深！它是智慧的符号，由文字来看，你就能够体会到中国古人的智慧。他造出这个字，就这个符号，你不会念，不知道读什么音，但是你看它的形像，懂得它的意思，所以是智慧的符号。 神跟明常常合起来，神明。明是明白，因为神是畅通无碍，明白了，这是智慧。神明无极，无极是达到极处，究竟圆满，这是如来果地上的智慧。确实这是阿弥陀佛的智慧，但是阿弥陀佛加持这些往生的菩萨，所以往生的菩萨的智慧也就跟阿弥陀佛一样。把阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的神通道力，统统用信愿持名，把它转变成为自己的，这前面我们学过，非常不可思议。这个事实真相你要是明白了，你才晓得念佛功德不可思议。为什么？为什么不可思议？念佛是把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德，弥陀功德不可思议，那我们所得到的功德也不可思议。这也就是诸佛如来称赞阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王，这不是虚赞，是真实功德。 洞，「洞者，究竟通彻。达者，通达无碍」，这是形容神智。声闻众的神智，跟如来果地上就没有两样。如果在他方世界修行，声闻的神通跟法身菩萨、跟如来差别太大了。声闻的天眼，最高的只能见到一个三千大千世界，通常声闻只能见一个小千世界，天眼。见到三千大千世界的是谁？阿那律尊者。他的神通是释迦牟尼佛加持的，他修成功了，这个能量比一般阿罗汉大，一般阿罗汉都比不上他。这是讲阿罗汉得佛力加持修成的，也只能看一个大千世界，三千大千世界就是一个大千世界，一尊佛的教化区，见到大千世界。佛的天眼能见遍法界虚空界，没有障碍，所以称之为神智洞达。这是如来果地上的。 『威力自在』，「威神之力，自在无碍」。下面举个例子，『能于掌中持一切世界』。这个话我们很难理解，掌是手掌，手掌上能持一切世界吗？一切是一个世界都不漏，遍法界虚空界一切诸佛刹土都在你手掌里头，是什么人？西方极乐世界的阿罗汉。这难信之法。能不能？真能！我们看注解里说，「深显《华严》广狭自在、一多兼容、事事无碍不可思议境界」，这《华严经》上的。为什么？在一真法界里头没有大小，所有一切相对的都没有，没有大小、没有先后、没有一多，凡是相对的都不存在。 整个宇宙是一体，一体不能分割，分割到最小它还是一体。这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了，近代科学家称这个现象叫全息。我们看过网路上的这个信息，说明这个现象，它用照片做例子。这个照片是普通相机，但是它是用两道激光，不是我们一般的灯光，两道激光照的这个人像。这个照片冲洗出来之后看不到人像，看到是一条一条格子，但是用一支激光去照它，你就看到人像，清清楚楚。把这张照片，把它撕成两张，在激光里面去看，撕成两张，每张都是完整的照片。把它撕成四张，每张还是完整的。撕成一百张、撕成碎片，在激光之下依旧是完整的，叫全息。你明白这个道理你就晓得，遍法界虚空界确确实实在一微尘里头，全息。一粒微尘多大？今天科学家告诉我们微中子，微中子是一个电子的一百亿分之一，这里头有遍法界虚空界圆满的信息，它统在里头，这叫全息。科学家晓得这个道理，但是看不到。谁看到了？我们在大乘经上念到，普贤菩萨。不但看到，他能够进入微中子里面去参拜十方诸佛，供养、闻法。那手掌里头放遍法界虚空界一切刹土，这还有问题吗？我们是不知道宇宙的奥秘，知道之后就晓得是有可能。佛讲的不是假话，是真的。也是今天科学发现全息的理论、全息的现象，要不然这一句我们好难懂，想不通。 「《维摩经》」，《维摩经》里头也说，「亦显掌中持世界之不可思议功德」，《维摩经》也说过这桩事情。「经云」，下面是《维摩经》的经文，「住不可思议解脱菩萨」，这个菩萨就是法身菩萨。如果是普贤，当位的普贤是等觉，大乘教里面通常讲八地以上，在我们想象当中，应该八地以上就有这个能力，住不思议解脱境界。「断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往」。这世界里面众生并不知道，菩萨能把这个大千世界移动，可是一切众生连痕迹都没有发觉到。断取三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化区。如陶家轮，陶家就是工艺品里面做陶瓷的，现在叫工厂，陶瓷厂，在中国古时候叫陶瓷坊，现在叫工厂。多半是用泥塑的，造的瓶、罐、碗，造这个东西。它放在一个轮子上。我相信很多人看见过。在古时候，不是很古，二次大战的时候，中国还没有这些新的科技，我们所用的陶器还都是老方法所制造的，所以我们很容易看到，用这个来做比喻。它还没有经过火烧，是个胚胎，你拿在手上，它是软的，你能够把它丢出去，又把它收回来。这是菩萨在示现神通。 我们在佛经上读到佛的一句话，佛说「制心一处，无事不办」。现在的科学家告诉我们念力的秘密，说念力要集中一处，产生的能量无法估计。科学家举了个比喻，这种能量能够让星球在太空当中改变轨道。这跟这个比喻差不多！他是讲一个星球，这里是讲三千大千世界，三千大千世界是个大的星系。我们银河系，现在知道是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界。普通阿罗汉的天眼能看到一千个银河系，再远就看不到。可是阿那律尊者的天眼能看到三千大千世界、银河系。三千大千就是十亿，一个小千世界跟十亿相差很大。佛眼能看遍法界虚空界，一个都不漏，这叫洞达。我们在这个经文上看到的，是极乐世界一个普通往生去的人，在那里得到阿弥陀佛本愿威神加持，他得到的神智跟阿弥陀佛几乎是相等，阿弥陀佛神智洞达，他也神智洞达，威力自在。 我们再往下看，「又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故」。你看这个菩萨，把三千大千世界丢到很远的地方去，然后又把它找回来，放在原来的地方，三千大千世界里头的人，众生，没有一个人知道。这是不是神话？如果没有今天科学家的证明，我们确实把它当作神话，这无法想象。所以现代科学对大乘佛法帮了很大的忙，像这些我们原本都把它当作神话，现在被科学一证明，它有可能，是我们的见不到处，我们没有这个智慧、没有这个见识。这是真的，不是假的。「又菩萨以一佛土众生」，一佛土众生就是三千大千世界的众生，「置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处」。他把大千世界一佛土的众生放在右掌上，飞到十方世界。遍示，给大家看。而不动本处，这大千世界的众生没有感觉，依然好像在本处一样，没有感觉得有动荡。这都是《维摩经》上说的。「极乐大众，悉具如是不可思议威神功德，深显圣众庄严，主伴功德均不可思议」。主是阿弥陀佛，伴是所有往生的这些菩萨，我们统称为极乐菩萨。从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生的，全都称为极乐菩萨。这里举例子是举声闻，方便有余土的。世尊再明显举个例子： 【我弟子中大目犍连。】 目犍连。 【神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。】 是星宿里面的众生。 【于一昼夜。悉知其数。】 他有这个能力。注解里头说，「独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译」。《汉译》的经文说，「摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也」。他一日一夜飞行四天下，这个四天下就是我们今天讲的银河系，对于三千大千世界里有多少星宿，多少个星，数目字他全知道。这个地方『所有一切星宿众生』，众生没解释。一切星宿里头都有众生。这是现在天文学家还没有搞清楚，认为众生生存一定有光、有水、有土壤、有生物、有动植物，才能够让众生生存。这是三维空间，高维次的众生可能不需要这些条件。我们今天的科学还没有能够进入四维、五维，更高维次当然更不可思议。所以我们不可以用三维空间这一个维次来看所有的世界，那会产生很多误会。现在科学家比较慎重，没有真正发现的存疑，这个态度是正确的，慢慢再去发现。底下一段，「例显数多」，这是举大目犍连他的能力。 【假使十方众生。悉成缘觉。】 『缘觉』比阿罗汉高。 【一一缘觉。寿万亿岁。】 这假设的。 【神通皆如大目犍连。】 这些人神通像目犍连一样。 【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】 这是说极乐世界这里头会众，只举出声闻，其他的不说。就是在极乐世界，真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众，就是小乘四果，初果、二果、三果、四果，这都叫声闻众，人天不算、缘觉不算，菩萨也不算，声闻有多少？没有人能算得出来。 我们看这个注解。「上」就是上面这个文字，说明「声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力」，一起共同来推算极乐世界圣众的数量，就是极乐世界声闻圣众的数量，「其所知者，未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的，比实际上大概是千万分之一，千万分里头的一分。显示极乐世界的众生，这实际，从十方一切诸佛刹土，当然这些人都是有缘人，听佛讲经介绍，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，真信、真愿，念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下？你要记住，前面说过，极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球，居住的地方是阿赖耶的相分，它是假的，不是真的，阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙，这些星球，都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是自性清净心现的，所以它叫法性身，身是法性身，居住的土地是法性土。法性身没有生灭，没有空间维次，没有大小。那个地方没有先后，就是没有时间，没有广狭就是没有空间，这个世界奇妙！所以再多它都能容，像数学里面所说的无限大，极乐世界无限大。在哪里？无处不在。 那我们要问，我们这个地球在不在极乐世界范围之内？当然在。为什么？经上告诉我们，大概你也知道，说「心外无法，法外无心」。极乐世界是心现的，我们这个世界是识变的，识离不开心。识是妄心，极乐世界是真心，真心没有限量，妄心有限量。妄心有边际，真心没有边际、没有限量，所以它容得下，一点没有感到拥挤。维摩居士的方丈室不大，大概还没有我们摄影棚这么大，居然能够容纳一万个师子座。师子座就是太师椅。很多人来看维摩居士，摆一万个太师椅，不感觉到拥挤。这是神通。这个房子没有大小，再多都容纳得下，这是不思议的境界。下面一段用比喻来说，先「设喻」。我们看经文： 【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。】 一根汗毛，把一根汗毛再分成一百分，那百分之一，这就很细。 【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】 在海水里头沾一滴。 【此毛尘水。比海孰多。】 这给我们比一下，我这一毛尘，这一毛还把它分成一百分，百分之一，这很细。毛，一根毛很细，再分成百分之一，用这百分之一的毛在海里头沾一滴水，是海水多还是我这一滴水多？佛用这个做比喻。微尘是极小的。下面解释： 【阿难。彼目犍连等。】 这是前面比喻，所有的大众神通都像『目犍连』，寿命一万岁，尽其寿命来数，数极乐世界的大众有多少人。 【所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】 |