2011/6/24台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百八十六面倒数第三行，从头看起。

「右段经文中，无不圆满以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云得其一，万事毕也」。这个古人说的话，很多地方是说识得一，认识的识，「识得一，万事毕」，跟这个得其一，万事毕，意思是相同的。「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，深入正慧。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断」。到这里是一个段落。前面经文里面最后是「无不圆满」，这个无不圆满以前是总赞，无不圆满以下是说明一切圆满的因。因是什么？因是究竟明了佛之密藏，这在前面我们用了很长的时间来学习。如来密藏这个密不是秘密，而是深密，换句话说，知识达不到的，也就是知识无法理解的，这就成了密。什么东西能够理解它？智慧。智慧跟知识是两桩事情，不相同的，智慧是自性本来具足的，不是从外面来的，那是真的不是假的。知识不是真的，知识从外面来的，所谓是记问之学，你看得多、听得多、记得多，这属於知识。知识确实它有局限性，它不是普遍性，它有障碍，它不是无碍。智慧不一样，智慧是自性本来具有的，它没有局限性，它没有障碍，能解决一切问题而没有后遗症。所以东方的学术是以求智慧为主，跟西方不一样。

西方在最近这两百年纯粹是知识，不再寻求智慧，完全用思惟、用想像求得知识。东方人现在也跟西方人学了，把自己传统的东西疏忽了，传统是求智慧的。智慧从哪里求？佛教传到中国来，对中国文化产生很大的影响，佛法把这个纲领掌握住，讲得清楚，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，所以智慧是这么来的。戒是什么？规矩、规律。遵守规矩你的心就定了，定久了智慧自然开了，这个不一样。大乘主张戒定慧，小乘也不离戒定慧，传到中国来，儒家采用，道家也采用，都守住戒定慧三学，成就了真实智慧。戒定慧三学是实学，为什么？都是自性里头本有的，用自性本有的去发掘自性的智慧、德能、相好，这决定能成就。所以知识永远没有办法发掘自性的智慧、德相，这是我们要知道的。密藏是什么？密藏就是自性，这从理上讲；从事上讲，密藏就是阿赖耶。不过阿赖耶在现代这个时代被科学家发现了，虽然发现，知道有其事，理不知道。阿赖耶的三细相被科学家证实，确实有，科学家的名词叫能量、信息、物质，这是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，名词不一样，事完全相同。至於阿赖耶从哪里来的，什么原因来的，科学家就不知道，哲学家也不知道。大乘教里面佛告诉我们「唯证方知」，你证得如来的果位你就知道。科学家、哲学家有没有能力去证得？能力当然有，只是他不会用。大乘用什么方法证得？用放下，放下妄想分别执着就证得，比科学做实验简单多了，也有效多了，你就能把诸佛的密藏找到。

下面这举比喻，「如探水得源」，勘探水源，长江的源头在哪里？是什么样子？黄河的源头有，被人找到了。「寻枝得本」，一棵大树从枝条上去找，找到最后把根找到，根是能生能现；密藏也是能生能现，能生万法，能现万象。「得其本，则不愁枝末」，你就全体得到；如果你在枝叶上去寻求，那就太难，你永远找不到根源。根源就是一，枝叶花果那是多，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」，是什么意思？就这个意思，跟你说一是讲根，跟你讲多是这树的枝叶花果。所有的枝叶花果都是这一个根生的，所以一即是多；所有枝叶花果不离根本，离根本它就不能活，所以多即是一，一跟多是一体，一跟多的关系搞清楚、搞明白了。我们自己这个身体跟天地万物，这是多，品类之多无量无边无数无尽，但是一个根本，这一个根是什么？密藏。无不是从密藏生，无不是从密藏显现，密藏就是自性，密藏就是真心，如来藏也是从它而生的。密藏是根，如来藏是本，这根本！理不出密藏，事不出阿赖耶，你就把宇宙诸法实相搞得清清楚楚、明明白白。清楚之后有什么好处？心清净了，对於宇宙之间万事万相，你没有忧虑，你没有牵挂，你没有烦恼了。证果的人他没有执着、没有分别了，甚至於於天地万物，他不起心、不动念，这就是利益，这就是好处。我们给他起个名字称他为佛陀，称他为法身菩萨，他们是真的搞清楚、搞明白，在大宇宙当中得大自在，万缘放下，一尘不染。十法界六道在他面前清清楚楚、明明白白，他从这里面超越了。

如果不明了、不清楚，肯定迷在六道，迷在三途，真的叫求出无期，没有出头的时候，在这里面受苦受难。超越的人，这诸佛菩萨，看到这些人受苦受难，完全是梦中之事，不是真的。享福的人那个梦是三善道，受罪的人那个梦是三恶道，都不是真的。迷的人自己不知道，觉悟的人清清楚楚、明明白白，所以他在旁边旁观不理会你。他那么苦、在受苦，你怎么不去救他一把？那是假的不是真的，那是在作梦。什么时候佛菩萨来帮助你？你对圣贤、你对佛菩萨能够相信，他就来帮你；你愿意了解他、愿意向他学习，他就来了。你不能够理解，不愿意向他学习，他不来，他在旁边看，这个不来就是佛法里面常讲的没有缘，他来了没用，你不相信，你不能接受，所以他不来。他在旁边看，看你造业受报，等到有一个时候你受够了，忽然想我不想再干，佛菩萨就来了。这个念头才动，佛菩萨就出现，这叫大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」，他示现给你看。你要是看懂、看觉悟了，你就得度，这一类人叫上上根人，不需要讲，一看就明白。上中下三根，那就需要讲解。

上上根人不需要讲解，为什么？这些人确实有能力「了了常知佛性之本体」。本体是寂灭，梵语称为涅盘，翻成中国意思是寂灭。寂是清净，也就是经题上所讲的「清净平等觉」；灭呢？灭是灭一切烦恼、习气、因果，统统不可得。这个境界在净土宗里面叫它做常寂光，常是永远是这个样子，从来没有变改过，寂是寂灭，光是光明。光明是显智慧，自性本具的智慧全都透出来，照见万法皆空，真实的，确确实实是无所有，毕竟空，不可得。所以菩萨的心定了，「自然调伏诸根」，诸根是六根，眼耳鼻舌身意。六根怎么调伏？六根不再妄动就调伏，不是不起作用，起作用。眼能见，耳能听，能见能听当中它不起分别、不起执着、不起心动念，这就叫调伏，这叫做正见。八正道里的正见、正思惟，什么人的境界？四十一位法身大士的境界，明心见性，见性成佛。性是不动的，凡是有动摇没见性，心还会有动，还会想过去，还会想未来，这都是心在动。不动的时候什么样子？不动的时候，过去、未来没有了，不但时间没有，空间也没有。这个境界就是实报土，这个境界就是常寂光，实报土里面还有起心动念的习气，常寂光连习气都没有了，这叫自然调伏诸根。

下面举个比喻，譬如「手握金刚王宝剑」，金刚是金属里面最锋利的，它能断一切物，一切物不能断它，所以用它来做比喻。「来者俱斩，自亦不存」，来者是外面境界，境界来怎么样？如如不动，没有起心动念。自己呢？自己也是如此，自己也不起心动念，不认为这个身是我。有我这个念头就错了，你的六根在造业了，只要有我就造业，何况其余？所以佛家修行，修正错误的思想、行为从哪里下手？从无我下手。《金刚经》上所说的先破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。众生相引申的意思就是空间，寿者相它的意思就是时间，用时空来包含所有一切万事万物，它不离时空，时空没有了，万事万物当然不能存在，全是假的。万法皆空，空亦不可得，空也是空的，不要执着有个空，不要想着有个空，有这个想法错了。这里末后两句话说，「自亦不存，剑亦非剑」，这个剑代表智慧。「故善调伏」，这真的叫善调伏。贤首国师的《还源观》，第四段为我们举四德，德是作用，四德第一个「随缘妙用」，随缘就是普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，就这两句。随缘妙用，妙用是什么？妙用就是此地讲的善调伏，妙用，他不造业。

我们凡夫随缘他就不妙，随善缘造善业，惹来三善道的果报；随恶缘造恶业，感得三恶道的果报，这个作用不妙。妙是随缘不变，妙在此地，不变能随缘，随缘能不变，不变靠什么？靠定、靠慧。没有定慧他就乱了，他就变了，随缘随着变，我们一般人讲「心随境转」，这就是随缘随变。心不随外头境界转，这就是功夫，某人有修养，有定功，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，他如如不动。他为什么不动？他知道诸法实相，他的心住在诸法实相当中。诸法实相就是密藏，不会被外面境界所动，所以他不生烦恼，常生智慧。他在境缘当中能做得了主宰，不惊不怖、不慌不乱，这叫善调伏，永远保持身心和顺。和是性德，在自性里面称为太和、大和，遍法界虚空界万事万物当中找不到一个冲突的，这是真的。为什么找不到冲突的？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一里面就没有冲突、就没有矛盾；二就有冲突、就有矛盾，这个道理很深，并不是很难懂。诸佛如来、天地鬼神、万事万物跟我是一体，哪来的冲突！冲突的另外一个名词叫憎爱，你看这两个字是不是代表冲突？爱是你喜欢它，憎是你讨厌它，这就变成冲突；没有憎爱，冲突就没有了。万事万象生住异灭、成住坏空是自然现象，没有爱憎。

极乐世界风调雨顺，我们地球上这些灾变。没有爱憎，极乐世界的居民个个都是清净心、平等心、觉心，不迷；我们这个世间居民的心就乱了，妄想心、分别心、执着心、自私自利的心、损人利己的心，太多太多了，搞杂了、搞乱了。这些东西无论是净、是染、是善、是恶，都离不开密藏，离开密藏无一法可得。所以善调伏就重要，善调伏就是修养，善调伏就是修行。我们自己希望跟诸佛如来、法身菩萨，有同样的境界，有平等的受用，我们知道，在性德上我们是圆满的没欠缺，现在问题呢？出在修德上，我们修错了。他们是从顺方向修随顺性德，我们今天是反方向修，完全违反性德，所以发生两种截然不同的效果。顺着性德修的效果出现了，就极乐世界；违背性德而修的是我们，效果也出现，社会动乱，民生苦不堪言，居住的地球灾变频繁，这个现象出现了。现在理明白了，这个事的变化也清楚，我们能够依照经训的教训去做，真干就回头了，回头是岸才能够「深入正慧」。

「身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断」，自然断了。更积极一点，「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行」。你就走向大圆满，志愿无上，是上求佛道、下化众生，这是志愿。愿发了之后要行，如果不行，愿变成空愿；愿在前面领导，后头有行去践愿，实践这个大愿。那我们得找个好榜样，最好的榜样是如来，我们随顺如来，随顺如来的教诲，对於经典就要生起尊重的心。为什么？如来的教诲统统记载在经卷之中，得到经卷就是得到如来的教诲。从经典里面学习，把经典里面的理论变成自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们日常的生活行为，这叫修行，这叫行佛所行。「故以七觉圣道为所履践」，这就给你讲出三十七道品，这三十七道品落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就可以称之为活佛。你成佛了，你现在还活在世间，你看看你的心是佛心，愿是佛愿（愿是志愿，上求佛道，下化众生），德是佛的德，慧是佛的慧，行是佛的行。七觉支、八圣道，是你在日常生活当中，示现给一切众生看，讲解给一切众生听的总纲领、总原则，这三十七种。所谓是为所履践，步步都没有离开规矩，这个规矩就是三十七道品。

「佛之五眼为所修习。照真达俗，从容中道」。三十七道品是你的履践，也就是说是你行为的准则。而五眼，是你的观照，章嘉大师所说的看破，五眼看破，三十七道品帮助你放下。照真达俗，从容中道，从容是安安稳稳，没有慌张，稳稳当当的行在中道之中，照真是理，达俗是用。「精进不已，则明本佛眼，觉了法性」。精进不已就明白了佛眼是自己本来有的，不从外得。佛的智慧，佛知，佛眼是佛见，《法华经》上讲的「佛知佛见」，都是自性本有的。「觉了法性，究竟证入如来密藏」。密藏就是自性，是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了，迷的时间太久，迷得太深，不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告，能回头过来那已经算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法，佛劝他一辈子没醒，还造业，还搞六道轮回，来生后世如果得人身又闻到佛法，佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道，这一生当中遇到佛法，闻法真正能觉悟、能回头，能真信、真愿求生净土的，这个人就像《金刚经》上所说的，他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根，而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛，无量劫中累积的善根福德因缘，今天成熟，值得跟他庆贺的。所以我们就晓得，我们这一生不开悟很正常，为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。