2011/6/24台湾高雄 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十八面倒数第七行，从第二句看起： 「菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。这个四无碍辩，经典里面常常看到，也叫四无碍智，也叫四无碍解，意思都一样。这个地方前面也有解释。第一个是「法无碍」，法是世出世间一切法，这是世尊教学用这个做一切法的总代名词，说出这个字，世出世间一切法全都包括在其中。法无碍，对於一切法都能够通达明了，都能够说出它的名字，这也不是一桩容易事情。包括它这些义理、现象、作用，没有一样他不知道，可以说四无碍是无所不知。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，无知是体，就是前面所说的密藏，密藏是无知，起作用的时候是无所不知，这个道理很深。为什么无知起用的时候是无所不知？无知是一个人真正把起心动念、分别执着彻底放下，心里面一尘不染，这个境界是真心、是真如，梵语称之为大般涅盘。经典上有时候说总持，这个地方讲「辩才总持」，总一切法，持一切义，总持是这个意思。也称之为陀罗尼，陀罗尼也有总持的意思。这是自性的性德。 自性，惠能大师说得很好，它在没有起作用的时候不能说它无，因为它本自具足。他见性讲的第三句话，「何期自性本自具足」，这句话的意思跟世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，这是自性的本能，不是学来的，本来就有的，但是它没有现象。智慧、德能、相好，用现在的话，好像都是一种能量，自然的，取之不尽，用之不竭；它又是不生不灭，它没有来去。起作用的时候，都是当处出生，随处灭尽。大乘经典里面常常用四个字来形容它，不可思议。你没有办法想像，你也无法把它说清楚、说明白，这都不可能的。它遇到缘它就现相，什么现象它都现，随着缘现相。阿赖耶随着缘起变化，阿赖耶是妄心，密藏是真心。古人说，只要你能明心见性，世出世间一切法你全得到了，统统是自性变现的。既是自性变现的，他怎么能不知道？所以法就无碍。 「义」是讲义理。法怎么来的、为什么来的、它有什么作用，诸法之中有什么关系、有什么影响，全知道，没有一样不知道。义是从理论，法是讲现象，《华严经》上把一切法归纳於三个部分，体，理体、现象、作用，简单称为体相用。经题里面就含着这个意思，「大」是赞叹体，无法形容，用个大字来赞叹，「方」是讲现象，「广」是赞叹它的作用。所以，大方广就是体相用的意思。 下面说「辞」，辞是言辞，「辞无碍」，辞无碍是无所不知。「义无碍」可以说是无知，起作用无所不知，但是意思通达明了，没有障碍。言辞，以我们地球来说，每个地方的方言很复杂，还有不同维次空间。人有语言，动物有没有语言？有，动物也有语言，得清净心的人能够听得懂鸟兽的语言。我们在《高僧传》里面看到安世高，汉朝时候早期到中国来弘法，担任翻经的工作。这个人原本是安息国的王子，他父亲过世之后继承王位，做了半年，他把王位让给他的叔父，他出家修行证果了。传记里面记载，安世高懂得鸟兽的语言。鸟在树梢，在高处，看得很远，它们在那里聊天，看到有行人从这边走进来，在聊天。安世高做翻译，翻译给大家听，鸟刚才在那里说，它们交谈，有人过来。过没多久，路人真走进来，从这树下经过。乃至於树木花草，它没有语言，它有感应，都是互通信息，没有不知道的。鬼神的语言，所以很复杂。释迦牟尼佛讲经说法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛讲经，我们中国人听，他讲的是中国话，我们听得懂，美国人听，他讲的是美国话，他也听得懂，一点障碍都没有，不需要翻译，辞无碍。我们这里翻译，有时候还翻错。无需要翻译，没有听不懂的。好像到哪一类众生的耳根，就自然变成他们自己的言语，有这样的能力。所以教化众生没有障碍。 末后这个「乐说」，喜欢说、喜欢教化一切众生。一切众生根性不相同，所以佛的教学就不一样，所谓八万四千法门。这是包括遍法界虚空界一切众生，佛与法身菩萨有能力教导他们，他全通了。语言没有障碍，神通没有障碍。我们用神通两个字大家好懂，前面说过六种神通，天眼、天耳、他心、宿命，教学才能够契机。佛对於一切众生，任何一个众生，他过去无量劫来生生世世都知道。诸佛菩萨遍法界虚空界，慈悲到极处，我们的善根没有成熟，他冥冥当中加持你，我们得到他的好处，自己不知道。缘成熟的时候，无不现身说法。现什么样的身，随众生心，不随他，为什么？他没有意思，他没有起心动念。所以这叫感应道交，众生有感，他自然有反应。感的人有心、有念，有念头，应的人没有心、没有念头，完全是自性作用，所以自性的功德不可思议。 又因为一切法从心想生，所以心想能改变一切法，山河大地是一切法，芸芸众生是一切法。明白这个道理，我们才能够相信，相信什么？相信佛能救度一切苦难众生。凭什么？意念，佛的意念纯净纯善。众生的意念是非常复杂，染净善恶混杂，感得无量无边的苦报。佛不是的，佛心清净，接触到佛之后，我们的染污就淡化了。如果能随顺佛陀教诲的，很快就干净了。纵然不相信佛法、排斥佛法，甚至於还把佛法消灭，佛菩萨还是保佑他，佛菩萨冥冥当中还是加持他，让他的罪业减轻，让他的苦报缩短，慈悲到极处。什么时候他知道？中国有句谚语说，苦尽甘来。他在三途受苦，受到极处，慢慢他觉悟了，他忏悔了。 我们世间人，这种情形也常有。平常迷惑颠倒，任性妄为，造作种种恶业。到寿命快终的时候，冤亲债主来索命的时候，他后悔了。在一般凡人，后悔也来不及了，到三途去了。如果是学佛的人，平常他也读经，他也听教，他听得多，虽然半信半疑，到这个时候他亲自体验到冤亲债主来索命，这不是假的，欠命的还命，欠债的还钱。这个现象现前之后，他知道这是真的，因果报应是真的不是假的，才真正发心忏悔。这样的同修我见过。得重病的时候，忏悔有没有效？有效。真正一忏悔，他的病痛并不是好了，病痛减轻了。能不能好？能好，真正像经前面所讲，真正发菩提心，命运可以转过来。你的寿命到了，那是你自己的业报身。如果真正发菩提心，我病好了之后，我这一生没有自己，把自己的身心奉献出来，为一切苦难众生服务，为正法久住来服务，他的寿命肯定延长。延长不是他的寿命，他的寿命已经完了，这是什么？是法身慧命。你自己发这样的心，佛菩萨威神加持，它就转了。 诸位看《了凡四训》，了凡先生遇到那个算命的孔先生，那真有本事，他能把一个人一生的吉凶祸福算得一点都不差。了凡先生十五岁遇到这个算命先生，给他算终身流年，就是每一年的。十五岁、二十五、三十五，在四十岁之前，二十多年每一年一点都不差错。所以，他在栖霞山跟云谷禅师在禅堂里面，坐禅三天三夜没有一个妄念。云谷禅师很佩服，一个凡人三天三夜不起一个妄念，不是容易事情，对他很佩服，很赞叹。问他，修行这个功夫怎么得来的？袁了凡是个读书人，是个很忠厚的老实人。告诉云谷大师，我没有功夫，我只是命被孔先生算定了，所以不打妄想了，为什么？打妄想是空的。命里有的终须有，命里无的莫强求，所以他心定了。他说二十多年来，没有一丝毫差错。就以每一年，他是读书人，参考，去考试，参加考试，考第几名都被他算定了，一点不差。每一年，那个时候读书人国家供养他，国家每年给多少稻米，大概有八、九十石稻米，也是一点都没有差错。所以他完全相信了。 我读了这部书之后，我说了凡先生是标准凡夫，你看，几十年命运一点没改，就算得那么准。一般凡夫没有那么准确，为什么？他起心动念，他起个善念，加分，起个恶念，减分，他总有加减的。大恶就除了，大善就乘了，有加减乘除。他没有，二十多年来统统没有，所以这标准凡夫，他知道命运了，不再起心动念。云谷大师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。给他说明命理的道理，为什么会有命运？命运从哪里来的？为什么别人算得那么准？可是命运能改。他就向云谷禅师请教怎么改法？他也很想改。云谷禅师给他一部功过格，功过格的内容就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》所讲的善与恶，每天断恶修善，你命就改掉了。他依教奉行，真干！这个心才发，第二年参加考试，命运真的就变了。第二年参加考试，孔先生算他是第三名，结果他考取第一名。这个对云谷禅师的教诲深信不疑，全家奉行，命运全改了。命里头没有功名，功名是什么？是举人、进士，他命里没有。他努力断恶修善，依照功过格发愿做三千桩善事。三千桩善事十年完成，发的是真心，勇猛精进没有退转的。他的夫人帮助他一起修。结果参加举人的考试，考取了，参加进士的考试也考取了。他不灰心，进士好像是第三次才考取，不灰心。福禄寿全部都增长了，他的寿命本来只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年，他没有求寿。他命里没有儿子，向佛菩萨求个儿子，真的他得一个儿子。下一代兴旺，儿子只有一个，孙子好像有八、九个，成为一个大家族。这个事实真相绝对不是物理、科学能够解释的，能够做得到的，做不到。这个东西在中国传统学术里头，在大乘佛法里头。科学，科学学者他们的态度看这个，叫无稽之谈，迷信。但是他们能不能逃出命运的定律？逃不过。学儒、学道、学佛能改变，能改变命运，乃至於能改变地球上的灾难，科学做不到。 菩萨皆具足这四种辩才。下面还给我们讲个「九辩」。「九辩者，如《胜天王般若经》说」，这个很少用，佛学辞典上都查不到。我们很感激念公老居士，他把这个比较冷门的，也给我们写在这边。「《胜天王般若经》说」，这九辩的名词列在此地，第一个，「无差辩」，无差，我们就想到，没有差错。「无尽辩」，没有终止的。我们中国谚语所谓打破沙锅问到底，他有能力给你解答，你难不倒他，他有无尽的智慧，无尽的辩才。「相续辩」，这是一桩事情，由浅而深，由小而大。第四个是「不断辩」，这个辩才不会中断的，只要你问他，他一定会给你解答。「不怯弱辩」，他有智慧、他有定力、他有辩才，所以他不会以怯弱这个态度。也没有惊怖，惊是惊慌，怖是恐怖，怕被别人难倒了。这是真实智慧。「不共余辩」，余是余乘，像声闻、缘觉、人天、外道，这是余乘，不共余。经上所说的，都是法身菩萨所具备的这些辩才、智慧。「无边际辩」，无边际跟无尽的意思相似。无边际，我们从名字上的意思看，是广，从空间上来讲，没有边际。「一切天人所爱重辩」，菩萨的辩才，能令一切诸天一切人众欢喜、敬爱、尊重。「此九亦名为无碍辩也」，这是讲《胜天王般若经》上举的这九种，这九种也称为无碍辩才。 「极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云：辩才总持，自在无碍。」这西方极乐世界的人，往生到极乐世界你就得到。所以经上讲的这些，不是与我们不相干，都是讲的法身菩萨，那我们听了有什么意思？而不知道这部经上字字句句都是讲自己。我们只要生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，你到极乐世界你就得到无碍的辩才，跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致菩萨，我们在《华严经》上看到，他是什么样的地位？先去了解什么叫阿惟越致？这是梵语音译的，阿惟越致的意思是不退转。阿，通常翻成中国意思是无，惟越致是退转，无退转，我们中国意思就是不退转。这不退转里面包括三种不退转，才称阿惟越致。第一种，「位不退」，他的地位不会退，这比较容易。在小乘，初果须陀洹就证得，在大乘，《华严经》里面讲的，十信位的初信位就证得。你确确实实把三界八十八品见惑断尽，就是八正道里面的正见。八正道其他的没有，正见有了，你位就不退。你看八圣道，圣人，你决定不会再退堕凡夫。这叫小小圣，他不是凡夫，他没有离开六道轮回，但是他决定不堕三恶道。而且在六道的期限有限，人间天上七次往来，他肯定证阿罗汉果，这是小乘。如果说大乘，他肯定修到七信位的菩萨，你看从初信到七信，超越六道轮回了。阿罗汉不在六道了，阿那含在六道，三果在六道，四果不在六道。这些都叫做位不退。 第二种不退是菩萨得到的，叫「行不退」。菩萨度化众生，众生难度，尤其现在众生太难度了。阿罗汉会不会度现在众生？不会。可是大乘菩萨发菩提心，再艰难、再困苦他也不退心，叫行不退，他绝不会退到二乘这个境界。二乘人度化众生，他喜欢你，他就度你，他不喜欢你，他不理你；你去找他，他教你，你不找他，他不主动来教你。菩萨不一样，菩萨你不找他，他来找你，我们这经上前面念过，菩萨作众生不请之友。善友，你没有请他，他自己来了。这就是菩萨的大慈大悲，声闻缘觉比不上。这叫行不退。 第三种叫「念不退」，这个谁得到？《华严经》圆教初住就得到，也就是说中国佛教常讲的明心见性、见性成佛，他就得到念不退。也就是说他的杂念没有了，他只有一个念头，一个方向、一个目标，向大般涅盘，就这一条路，也就是说明心见性。要把无明的习气淘汰干净，圆满证得妙觉的果位。他的心念念流向萨婆若海，萨婆若也是梵语，翻成中国意思叫一切种智。从这个意思来看，阿惟越致菩萨就是初住以上，圆教，他不住在十法界，他住在如来的实报庄严土。实报庄严土四十一位法身大士，都称为阿惟越致菩萨，这是不退转。阿惟越致菩萨统统具足无碍辩才，如来果地上，所谓十八不共法、四无畏、四无碍辩全都具足。所以，他跟妙觉如来应化在十法界教化众生所起的作用，可以说没有两样。 极乐世界特别，其他诸佛刹土一定要你自己证得你才会得到。也就是说，妄想、分别、执着全断了才能证得，这不是容易事情。我们想想，一个人修行，境界不断的向上提升，人往上面去有二十八层天，二十八层天之上才是声闻、缘觉、菩萨、佛，你要修到哪一年你才能有成就？何况天上，愈往上面去时间愈长。你看看人间寿命短，四王天的寿命就长了，四王天的一天是人间五十年，寿命五百岁，五百岁是按一天人间五十年算。忉利天就更高，忉利天主我们中国人称他作玉皇大帝，忉利天主，忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天的寿命是一千年。孔子到我们现在二千五百年，要是在忉利天，多久？二十五天。孔子生忉利天多久？在忉利天算二十五天。寿命一千岁。再往上去夜摩天，夜摩天一天是人间两百年，这是夜摩天。兜率更高一级，弥勒菩萨住的地方。兜率天一天是人间四百年，他的寿命是四千岁。你要问弥勒菩萨什么时候下生到我们这个世间来成佛？他在兜率天寿命尽了、到了，你去算算看。有人算过，合我们这个世间时间来说，是五十六亿七千万年。在兜率天四千岁，换算跟人间是五十六亿七千万年。愈往上去时差愈大，寿命愈长，什么时候你才能成就？ |