2011/6/20台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十一面，第七行当中，从第四「除觉分」看起。

「除觉分（即轻安觉支）」，前面我们读过的轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。除跟下面的舍都是放下的意思，除有断除，断除诸见是见惑，烦恼是思惑，见思烦恼如果断了，六道就没有了。我们知道六道是因为见思烦恼而有的，见思是六道轮回的第一个因素。我们还在六道之中，还没有能够脱离六道轮回，就要肯定自己有这两种烦恼，就是此地所说的诸见烦恼，肯定有这个。如果这两种烦恼没有了，真放下了，六道就没有了，所现的是什么境界？四圣法界。六道是秽土，我们今天讲污染，严重的污染，四圣法界是净土，那个地方人心清净，行为清净，山河大地没有一样不清净。释迦牟尼佛的净土就是十法界向上四圣法界，在西方极乐世界有，称之为方便有余土，相当於娑婆世界的四圣法界，凡圣同居土相当於娑婆世界的六道轮回。但是经上讲得很清楚，这是阿弥陀佛本愿功德成就，那就是极乐世界的凡圣同居土没有三恶道、没有修罗、也没有罗刹，只有人天两道，而且这两道也得到弥陀本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，这是我们不能不知道的。我们为什么要往生极乐世界？实在讲就是为这个，他方世界没有。凡夫，人道，生到极乐世界就变成阿惟越致菩萨，这还得了！真正叫难信之法。它确实是真的不是假的。

除，除什么一定要知道，除的是烦恼与烦恼习气。这个东西除了之后，清净心现前，清净心起作用就是智慧，所以善能觉了，着重在这个「善」字。什么叫善？自自然然就觉了、就明白。觉了什么？觉了除诸虚妄。一切法无所有，这就叫虚妄，它不是真的。对一切法看破了，前面「善能觉了」这是看破，「断除诸见烦恼」这是放下，放下之后自然就看破，智慧现前，不损真正善根，能生世间一切善法。我们有没有能体会到？你在这个世间是不是像经上所讲的「善男子、善女人」，经本一打开我们都看到，这里头有没有包含我们自己在内？善男子、善女人是有标准的，为什么？他有真正善根，这才叫善男子、善女人。世间法的善根有三个，不贪、不瞋、不痴，叫三善根，我们具不具足？於世出世间一切法，不但是於这个世间天上人间，连佛法都不贪，为什么？因为他觉了一切法无所有，凡所有相皆是虚妄，所以六根在一切法里头决定不起贪瞋痴，这叫真正善根。人只要把贪瞋痴断掉，他起心动念、言语造作无一不善，自然的。学佛之后又加了一个善根，这个善根叫精进。菩萨只有一个善根，勇猛精进，他永远不会退转的。

所以贪瞋痴一定要断，如果要不断就不能称为善男子、善女人。为什么要断？因为你贪瞋痴所起的那些对象全是假的，没有一样是真的。贪爱这个色身，色身是假的、是无常的，在这个世间时间也很短，数十年寒暑就消失了，你看身都不可得，何况身外之物！所以贪瞋痴从哪里来的？从迷来的，叫迷惑颠倒，才起这种严重的烦恼。现在我们讲贪瞋痴，还得加两个字进去，这两个字是慢、是疑，贪瞋痴慢疑，这五毒。这五个字全了，你哪有善根？没有善根你就没有善法，那你就晓得，这很可怕，起心动念、言语造作皆是恶法，不是善法。恶法将来所感的是三途苦报，这里面还包括修罗跟罗刹，那是你恶念恶行里头还夹着有一些善，善恶混杂，容易到这两道去。断烦恼，长智慧，不损真正善根，对你的善根有帮助，这善根会增长。

下面第五「舍觉分」，就是前面所讲的行舍，舍是放下。「若舍所见念着之境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，是为舍」。可见得这个舍里头最重要的就是不再回忆，真舍了。如果常常想着过去，你没舍。想着过去一些善事善行，这是好的，你没舍；过去所做的一些恶事恶行，你要是不舍的话，将来就感三恶道的果报。要是常常忆念善事，这是三善道的果报。三善道好不好？不好。为什么？出不了六道轮回。现在你是要出六道轮回，所以善恶二边都要舍，可是在事上一定要知道断恶修善，要认真去干，干完之后善恶都不要去想它，这就叫舍觉分。如果做了之后还常常想到我做了多少功德，做了多少好事，这就错了。怎么样？三善道去受报去，就享福去了，你修的福报。如果你能够舍，不再回忆，你所做的就变成功德。不舍，常常还念在心上，那就变成福德。福德、功德就是这么说法的。什么叫福德？什么叫功德？事是一样的，都是好事，一个是念念於怀，没有放下，福德，功德能帮助你了生死出三界，福德不行，福德只是三善道受报，到那里去了。所以功德不容易修，福德容易。学佛的同学十之八九修的是福德，不是功德。功德、福德我们一定要分清楚，真能够舍掉，永远保持自己的清净心，那你所做的全是功德。

功德能帮助你得定，它下面就是定觉分，定能帮助你开智慧，智慧是自性里面本有的，不是从外面来的。所以知道我们所舍的境，无论是做多少好事，都不要去回忆；做多少恶事，也不要去回忆。恶事要认真忏悔，后不再造，不要去常常想它，为什么？想一遍你就又造了一次，常常想着那就愈造愈多，这事情很麻烦。记住经上佛常说，「一切法从心想生」，起心动念就在造业了。大乘戒经里结罪就用这个标准，不需要等你去做，你没做，动了念头你就已经造业了。明白这个道理之后，我们应当把世出世间一切法统统放下。放下，记住，是心放下，不是事放下；事要是放下，没人干了。释迦牟尼佛如果在事上放下，他就不必示现在人间，也用不着讲经教学四十九年。事没放下，天天照干，干得不亦乐乎，心里面一尘不染，这叫舍。所以舍是觉了，不是舍了之后统统忘掉。要是舍了之后统统忘掉，那叫什么？那叫无明，堕在无明里头，那不行。无明的性质是暗的，你什么都不知道，愚痴，那不是佛法。这些境界都要清清楚楚、明明了了。所舍的境，毕竟空，不可得。善因善果、恶因恶报，统统不可得。不舍，不舍真要受。你做的善，三善道去享福，消你的善因，你过去造的善因。三恶道是消你的恶因，你过去造的这些恶业。所以六道实在讲也是平等法，消业障而已，业障有善恶，三善道消你善业障，三恶道消你的恶业障，业障都消尽，你才能够脱离六道轮回。知道凡所有相皆是虚妄，虚伪不实，永不追忆，你看你心多清净，清净心现前，这个叫舍。

第六「定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定」。这是佛家的禅定。禅定现前，这个时候空间维次不见了，你的能力，这个能力是本能，发现了。这本能是什么？就是六种神通，我们六根起的作用。眼，你看到一些境界，一般人看不到的。定功愈深，你看的境界就愈大，广大，开始定功显现的神通。天眼、天耳，须陀洹就得到，小乘初果。佛经上讲的四禅八定，世间禅定，这不是出世间的，这不是佛法，但是出世间的禅定是以这个禅定为基础，这个禅定没有得到，出世间禅定决定不可能发生。首先这两种能力恢复，刚恢复，当然不很大。可能你能够接触到鬼道、畜生道、地狱道，并不完全，大地狱可能你看不到，小地狱可能看到。如果再精进，证到二果的时候，这是斯陀含，能力又恢复一些，宿命通、他心通，这两种能力恢复。宿命通是知道自己过去生中，佛在经上告诉我们，阿罗汉的宿命通能知道过去五百世，这是普通的阿罗汉，至少他能知道过去五百世，清清楚楚、明明白白。他心通是别人起心动念你都知道。所以一个人在一生当中决定没有秘密。你的秘密对哪些人说？对这些凡夫所说的，凡夫在迷，没有这个能力。证果就是圣人，小圣，须陀洹到阿罗汉都称之为小圣。像斯陀含这种小圣，刚刚得到，他的能力并不很大，凡夫起心动念很粗，他很容易知道，极其微细的念头他不行，他们觉察不到，粗念晓得。

如果证到三果，那个能力就很大，三果是阿那含，他能变化。我们看《西游记》，孙悟空七十二变，阿那含的本事超过孙悟空，不只七十二变，超过他。他能分身，我们在《高僧传》里面看到有记载，古时候这些大德，大概唐朝时候还有，确确实实能分身办事。有一位从印度到中国来弘法的大德，在中国住了不少年，信徒也很多。他想回印度去，许多信徒就跟法师约，请法师到家里来应供，就是请吃饭，他都答应了。到时候他真到了，在他家里头，让他一家人欢欢喜喜，法师瞧得起他，到他家里面去应供。第二天到十里长亭去送行，人多，好几百人去送行，大家谈起来，昨天法师在我家应供，那个人说不对，昨天明明在我家，怎么会跑到你家去？大家一对应的时候，才晓得他每家都去了。多少家？差不多将近五百家，换句话说，他能分五百身，同时在五百个人家里去应供，才知道他神通广大，三果。四果阿罗汉就不必说了，能力就更强，三果圣人就有这个能力，这定，禅定，禅定能现神通。所以神通要不要去修？不必要，佛法里不必叫你修神通，叫你修禅定，禅定一定会现神通。神通不能现前，你禅定没有得到，你得到肯定有神通。说我得了禅定，没有神通，没这个道理。在净土宗里头，事一心不乱相当於小乘四果，从初果到四果，理一心不乱那是法身菩萨，那就不必说了，你就成佛了，明心见性，见性成佛，跟那个境界是相等的。

现在有许多人，外国是如此，我这次在日本就听说，许许多多日本人听到有人有神通，格外起恭敬心，找这些人教他怎样消灾免难，这人有神通。佛为什么不用神通做佛事，我们要懂得，如果佛要以神通为佛事，给诸位说，妖魔鬼怪都有神通，那就变成佛跟魔你没有能力辨别，你会上当。魔诱惑人，佛老实，佛不诱惑人，佛行的是正道，佛决定不会去拉信徒，佛只是度有缘人而已。佛是师道，师道是只闻来学，未闻往教，这个道理要懂。魔不一样，魔是标新立异，常常用这些异端去诱惑众生，他有神通。所以佛门里有没有神通？有，但是不以神通做佛事。佛以戒定慧三学、六度帮助众生，这个魔做不到，魔就不会了，讲三学六度他就不会了。这是佛为什么不以神通做佛事，道理在此地。

佛门里面有没有诸佛菩萨示现在人间？这个事情肯定是有。你看《大藏经》里有《神僧传》，我们从《神僧传》里面去看，古来这些高僧大德许许多多是诸佛菩萨再来，但是他决定不会暴露身分，身分一暴露他立刻就走了，这是真的不是假的。身分要暴露他不走，那是假的，那不是真的。过去确实身分只要一被人知道，他就走了，不在这个世间，可是现在很多。早年我在美国就听说有法师、有居士是佛菩萨再来的，他们身分都暴露了，暴露了又不走，那就不是真的。古人例子摆在那个地方，身分暴露一定要走。不走，你留在世间，招摇惑众。为什么说佛菩萨再来？还不是欺骗众生，目的还不是名闻利养，这个一定要知道。可是这些年来谣传这些事情愈来愈多，我听到就不少。我们学佛的同学要有正确的认知，不能有邪知邪见。正确的认知，佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛。说某人是佛再来的，人人皆是，这是佛经上讲的，一切众生本来是佛，没有一个不是佛，有什么稀奇！有什么奇怪！

你是什么佛再来的？你学哪个佛的法门，你就是那个佛的弟子。你看看，我们学净土法门，《无量寿经》最后，释迦牟尼佛为我们授记，预先告诉我们，你将来往生到极乐世界，成佛了，修成功了，你在十方世界，哪个地方有缘，你到那里去作佛，名号都叫妙音如来。这妙音是什么？妙音是南无阿弥陀佛这句佛号，你是念佛成佛的，你将来教别人还是念佛成佛，妙音如来。我们受三皈依的人多了，统统用妙音做法名，妙音居士，跟经上讲的相应。要知道，南无阿弥陀佛，妙音！妙在哪里？这句佛号能帮助你成佛，你说多奇妙！名号功德不可思议。所以我们心里头只要有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，那你就是阿弥陀佛了。中峰禅师可以给你作证，你看《系念法事》中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。你心里头果然真有阿弥陀佛，你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀佛？「此方即净土，净土即此方」。我们起心动念、言语造作，跟这部《大乘无量寿经》完全相应，你学阿弥陀佛学到家了，你住在这个地方就是净土，这个地方决定不会有灾难，这是真的不是假的。说某人是某菩萨，那也很简单，他专修《普门品》，那就是以观世音菩萨做榜样，要学得跟他一模一样，那你就是观音菩萨。你修《地藏经》，修得跟地藏菩萨一模一样，你就是地藏菩萨。你学《普贤行愿品》，学得跟普贤一样，你就是普贤菩萨。你要知道菩萨有等级的，五十一个等级，像念书一样的，你是几年级的观音菩萨？如果你是小学一年级，那就一点都不稀奇，肯定不是等觉菩萨。为什么？十住以上，初住以上那是阿惟越致菩萨，大菩萨，不是普通菩萨。如果小学，小学就是初信位到十信位，这是小学。这些小学的观世音菩萨可多了。所以要认识清楚。

佛，天台大师给我们讲的六即佛，讲绝了，人人都是佛。从什么地方讲？世尊所说的，一切众生本来是佛，是从理上讲的。为什么？一切众生皆有佛性，你的自性是佛，人人都有自性，都有本性。我们中国老祖宗也承认肯定人性本善，那个本善就是佛的意思，佛是觉的意思，本来觉悟。现在为什么不觉？因为你有妄想分别执着障碍了，所以你的觉性透不出来，你迷了。所以从自性上讲，一切众生本来是佛，一点都没错。从自性上来讲，你是阿弥陀佛，也没错。为什么？阿弥陀佛是所有诸佛共同的称号，这个名号翻译成中国的意思你就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛用中国话来讲就是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？所以他是一切诸佛一个共同的名号，不是某一个人的。某一个人，那一定像我们这个经上所讲的，法藏比丘所修成的阿弥陀佛，西方极乐世界创办人，创办西方极乐世界这个阿弥陀佛是法藏比丘修成的，我们要加一个法藏阿弥陀佛，这才指定是他，不是别人。如果不加上这个名号，所有一切诸佛如来统统可以称之为阿弥陀佛，它是通号，这个诸位要知道。你要是学释迦牟尼佛学得很像，那你就变成释迦，释迦牟尼佛也是通号。释迦是什么意思？能仁的意思，翻成中国意思是能仁，就是能够以仁慈心待人。牟尼呢？牟尼是清净的意思。用清净心对待自己，用仁慈的心对待别人，这就叫释迦牟尼。我们要称印度这个成佛的，要加上他的名字，他的名字是悉达多，悉达多所修成的这个释迦牟尼佛，冠上这个名字，悉达多释迦牟尼佛，那就是专称他，这别人不能称。如果不加悉达多，我们每个人修成都能称释迦牟尼，仁慈心待人，清净心对自己。所以这些名义要搞清楚、搞明白，你就不会迷信了。现在外面人说得多，我们必须提出解释；如果不多，那就不必说了，说这些干嘛？真正深入经藏的人他都明了，他都懂得。

天台的六即，第一个是理即，第二个是名字即佛，这说得好，有名无实。有名无实，我们当中给它换一个字，大家就更清楚了。换哪个字？有名迷实，那个实是迷了，迷惑了，你不就更清楚了吗？我们现在虽有，名字称个佛，实际上迷了，迷了的佛。明白这个道理。第三个他说观行即佛，这个好，观就是修止观，行是修行。你真正在干，真正在学习，而且功夫能够得力，这观行即佛。如果我们是在观行这个位次当中，往生西方极乐世界就决定没有问题，这是我们净宗所讲的功夫成片，功夫成片是观行即佛。观行再往上面提，那就是相似即佛。相似即佛是学得很像，很像一尊佛，但他不是真的。为什么不是真的？他用妄心，他没用真心。用真心是真佛，用妄心的，学得很像，也可以说相似即佛，有佛的样子，那就是说他真正能依教奉行。如果我们能够修到相似即佛的这个样子，要求生净土就不是生凡圣同居土，生到哪里？方便有余土，相似即佛是四圣法界。

再往上提升一级，这是真的了，叫分证即佛，没有圆满。古人用月亮做比喻，圆满是十五的月亮，满月，那叫究竟佛。十四以前，你看到初二、初三是个月牙，那月牙是真的月亮，不是假的。那是什么？那叫分证即佛。那个在哪里？那在实报庄严土，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他有四十一个等级。我们学佛同学这些常识不能不懂，有人问起的时候我们要跟他分析，给他解释，可以这样说，这么说也没有错误，但是不能误会。说你是观音菩萨，就把你当作《普门品》上那个观音菩萨，那你就错了，《普门品》是等觉菩萨。如果你自己承认，那叫大错特错。你是小学生，怎么可以冒充博士生，这个错了。一定要晓得自己修学在哪一个层次，你修的是什么法门。我们听世尊的教诲，特别是在现在这个时代，确确实实修其他的法门要断烦恼，我们断不掉。说老实话，这说真话，我们在大乘连初信位的菩萨我们都做不到，也就是小乘初果我们都没办法证得。真正要承认自己是凡夫，要有自知之明，专修净土，专念弥陀，一心一意求生净土，做阿弥陀佛的弟子。能不能成功？能，真的是万修万人去。