2011/6/23台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十五面，倒数第五行，从第二句看起：

「或疑：佛舍肉身，何有肉眼？」这是或者有人怀疑，提出这么一个问题，佛把肉身舍掉，哪来的肉眼？下面举《大智度论》里面所说的，「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜」，胜是殊胜，胜过肉眼跟天眼。「非见众生法。欲见众生，唯以肉眼」。法身菩萨、妙觉如来住常寂光，也就是回归自性。自性也就是现代哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙之间万事万物都是从它而生的，在哲学上是追求这个东西，但是从来没有人见到过。所以哲学的本体，一直到现在还没有定论，说的人很多，都不能叫人心服口服。大乘佛法里面说这个体就是自性，自性清净圆明体，贤首国师《妄尽还源观》里面所说的。惠能大师见性的时候说，「何期自性，能生万法」，这是真正证得本体、证得性体，在佛法里面这才叫成佛，没有见性不能算成佛。

法身菩萨都见性了，只是无始无明的习气没断干净，所以有四十一个等级的差别。从十住、十行、十回向、十地到等觉，四十一个位次。大经上也常说，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，这些是真佛，这不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚、很透彻，《金刚经》上讲的诸佛，他都是以四十一位法身大士来解释，这就是《般若经》上讲诸佛的意思。等觉再上去，这是妙觉，那是究竟果佛，这一尊佛不住在实报土，他住在常寂光，叫究竟圆满佛，也就是说无始无明习气断干净，没有了。这些人，即使是法身菩萨，他们有能力、有智慧也有慈悲心，遍法界虚空界众生有感，他就有应，像《普门品》所说的，「应以什么身得度，他就现什么身」。注意这里面的「应」字，佛菩萨没有身相，能应，十法界众生有感，这个应是反应，自自然然的反应。所以三十二应身是因众生之感而应的，佛有没有起心动念？没有，佛与法身菩萨决定没有起心动念，他要起心动念，他就堕落了，他是凡夫，他就不是佛菩萨。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，讲经说法四十九年，试问他有没有起心动念？这个要知道，决定没有起心动念，这个境界很深。

所以经上常说，法身大士不可思议的境界，这句话说得很切实，我们无法想像。什么个道理？这部经上讲得很清楚，我们前面读过，那是无量劫来，每一位法身大士修行都是无量劫，无量劫的积功累德，加上他的愿力，再加上他的修行，是功德的成就。现在这种成就，科学家逐渐逐渐发现了，这是一桩好事情。科学家今天得到一个概念，这个世间所有一切现象它的基础都是意念，就是我们今天讲的念头。意念从哪里来的？现在还不知道，只发现它是无中生有。无中生有这句话，我们能够理解，确实是无中生有，不过这个无它是属於自性，科学家没有见到性，自性里头本来具足的。但是自性没有现象，不但没有物质、没有精神，连自然现象都没有，所以心意识达不到，再高明的科学仪器也追踪不到，无法探测它，它无处不在，无时不在。佛告诉我们「唯证方知」，就这桩事情，你一定要证得。怎么个证法？你能把起心动念、分别执着放下，你就证得。谁放下，谁就证得。证得这个人就叫做成佛。所以大乘经里所说的「一切众生本来是佛」，我们要相信，不能怀疑。为什么说你本来是佛？你能够放下，你就是佛，你放不下，你是凡夫，放下就是。

今天我们为什么放不下？我们对於这桩事实不清楚、不透彻。虽然千经万论都在说，都在劝我们，我们的态度半信半疑，我们没有完全肯定相信它。怎么办？就在教下去学习，帮助你看破，帮助你明了。古人讲「读书千遍，其义自见」，你真的看到了，听经亦如是。但是你只能听一部经就好，不要听太多。为什么？太多太杂了，你的心不能集中，分散了，可能你这一生你都见不到，见不到，你就不肯放下。如果是一门深入，那个作用不可思议！一门作用，你的心是定的、心是静的。一般人如果把心定在一个地方，这佛经常说，释迦牟尼佛讲的，「制心一处，无事不办」。我们现在要办，彻底放下成佛这桩事情，那我们要相信释迦牟尼佛的教诲，把心放在一个地方，放在一部经。不要放太大的经，太大的经也麻烦，分量太大，不是很好的。太短了，也不容易摄心。像《无量寿经》这个本子很适合，不很长，它也不短。你每天去读它，你读上十年，我相信你就开悟了。这个悟我们要彻悟，小悟、大悟都不行，要大彻大悟。如果你真能够坚持，十年不开悟，二十年，二十年不开悟，三十年你决定开悟。如果是求往生净土，那就更容易，你得到清净心之后，想往生净土，你就随时可以去，往生就得大自在。清净心没有得到，不行，没有把握；清净心得到，什么时候去都可以。你的念头一动，阿弥陀佛就知道，他就会来接引你。寿命有没有到，没有关系，不相干。制心一处，多么重要！

所以佛应化在十法界、应化在世间，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛现的佛身；应以比丘身得度，他就现比丘身，惠能大师是比丘身；应以居士身得度，他就现居士身，唐朝的傅大士，居士。什么样的身都能现。在世间现身，当然具有肉眼，这就是「欲见众生，唯以肉眼」，他必须跟众生和光同尘，生活在一起。菩萨度鬼道，就现鬼身。在中国佛教里面，超度里有焰口，放焰口，焰口台对面讲究的，那边扎个鬼王焦面大士，最简单的是供个牌位，扎一个鬼王放在那边，焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱，度地狱众生，就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类，佛菩萨统统都参与，都应化在其中，这些道理、事相，学佛的同学都应该理解。

下面念老引义寂法师所说的，义寂师云：「有肉眼，知障内色故。为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。」这就以释迦牟尼佛为例子。释迦佛在三千前年到这个世间来应化，来应众生之感，示现跟我们世间人一样的身分。从投胎出生，慢慢长大成人，一直到圆寂。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，三十岁开悟，开悟也是示现。开悟之后就开始教学，这个诸位要知道，释迦牟尼佛一生的事业叫佛事，佛事是教学，讲经教学四十九年，没有一天空过。佛陀在世，教学没有中止的，一个人来了也教，两个人也教，几百个人也教，几千个人也教。教学的内容非常庞大，不是佛陀自己的意思，是众生想学什么、想求什么、想知道什么。所以这叫启请，佛会详细讲解给你听。没有人启请，佛自己说出来的，这个十二分教里头，诸位都知道，叫无问自说。无问自说的经不多，《阿弥陀经》是无问自说，自始至终没有人启请。无问自说是特别因缘，佛看到这个众生缘成熟，问不出来，没有人请问，他就自己说了。

所以学佛，这六十年前，章嘉大师教我学释迦牟尼佛。从哪里学起？老师教我从《释迦谱》学起、从《释迦方志》学起。这两部书《大藏经》里有，现在有单行本流通。释迦牟尼佛的传记，唐朝时候古大德从经典里面摘录下来的，抄下来的，就是释迦牟尼佛一生的事迹，像传记一样。我们读了之后，了解释迦牟尼佛一生的行谊。佛在这个世间示现的，为我们所示现的，他不是神，他也不是仙，他求道。道是什么？道是智慧。他的目的不是求生天，不是求做神仙，不是的，这统统要把它搞清楚。释迦牟尼佛所求的，是对於宇宙人生的真相，他要了解这个、要明了这些，这是《般若经》上讲的诸法实相，用我们现在的话就是宇宙人生的真相，这就是道。

宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？我从哪里来的？要把这些东西搞清楚、搞明白。我跟一切众生有什么关系？跟山河大地有什么关系？跟树木花草有什么关系？跟大自然有什么关系？佛是要了解这些。换句话说，我们中国人讲的圣人，印度人叫佛陀，我们中国人叫圣人，这个意思非常接近。都搞清楚，都搞明白，这叫成佛；在学习还没有完全搞明白，则称为菩萨。所以菩萨是在修学阶段当中，没有毕业，毕业就叫成佛。我们今天看极乐世界，这一部书，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，极乐世界很单纯，只有两种人。极乐世界不是个国家，没有国王、没有政治组织、没有士农工商。我们把这个经从头到尾仔细来看，不止看一遍了，只有佛，只有菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以极乐世界像个什么？像一个学校，像一个校园，只有两种人。老师在教，学生们在学习，学生来自十方一切诸佛刹土。阿弥陀佛所接引的，主要的是六道众生，换句话说，极乐世界是为六道众生而建立的，慈悲到极处！六道众生成佛是太难太难了。他用的方法非常巧妙，用执持名号这个方法。有没有道理？有。道理是什么？就是释迦佛在经典里常讲的「制心一处」。我们把心就定在阿弥陀佛上，这佛号上，坚定不移，不改变，一切时、一切处就念这句佛号，除这句佛号之外，心里什么都没有，这叫制心一处。那就恭喜你，你就成佛，念佛成佛了。

我在早年学经教，对净业三福最后一条我怀疑，好多年都不能解决。怀疑什么？「发菩提心，深信因果」，因为第三条，第三条是菩萨修的，他如果「深信因果」放在第一条、第二条，我不怀疑，放在第三条，菩萨，菩萨难道不知道因果吗？搞了十几年之后才恍然大悟，这个因果不是别的因果，就是刚才讲的「念佛是因，成佛是果」。真的很多菩萨不知道，菩萨要知道的话，他就不会走弯路，不会浪费那么多时间，往生极乐世界就成佛，这多方便，不知道。所以净业三福最后这一句，「深信因果」是为菩萨说的，不是别的因果，念阿弥陀佛是因，成无上菩提是果。我们如果真的把这句搞明白，死心塌地就一句阿弥陀佛，其他统统不要了。你要问几年能成佛？在一般讲三年。你肯不肯干？为什么说三年？诸位去看看《净土圣贤录》、《往生传》，这里面几乎有一半以上的人数都是念佛三年往生。

早年曾经有法师问过我，就提出这个问题，是不是这些念佛人他们刚好三年之后寿命就到了？问这个问题。我想了一想，如果说这些人统统都是三年寿命到了，这个话讲不通，不合乎逻辑。应该是怎么回事？他功夫成就了，也就是说他念佛三昧得到。得到念佛三昧，往生就自在，虽有寿命，可以不要，这才能讲得通。不需要到寿命到，我功夫成就了，我就要去。说这个话，应该是四年前，四、五年前，深圳有个年轻居士黄忠昌，我讲过几次，他听我讲经，讲到这一段，他就下定决心，万缘放下，一心念佛，闭关，深圳向小莉居士护持他。向小莉居士那一点福报，说老实话，就是护关的功德。为什么？她帮助一个人成佛了，这个功德大！他就是试试看，我一心专念。他在关房里面每天是一部《无量寿经》，就是我们这个会集本，其余时间就念佛，期限是三年。他念到二年十个月，还差二个月，预知时至，他往生了，寿命不要了，三十几岁。这证明我想的没错，有寿命不要了，到极乐世界去了。在这个地方修行，哪有到极乐世界好？黄忠昌居士给我们做证明，三转法轮，他给我们示现叫作证转，那是真的不是假的。所以到极乐世界真的是个容易事情，不是难事，难就难在你不肯放下。这么个年轻人好！他简单，没有结婚，没有家累，真是想去就去了。

我们今天学佛，尤其是出家，为什么？所以要想想，出家，为什么出家？我出家，我是为了生死。为什么？年轻的时候，很多人给我算命看相，都说我短命，过不了四十五岁，我相信，我相信这个绝对是真的不是假的。所以我就把自己的寿命定在四十五岁。二十六岁闻佛法，我只有二十年的时间，这二十年时间好好去用，能够不再搞六道轮回，我就心满意足了。所以四十五岁那一年生一场病，生病那个时候，基隆大觉寺灵源老和尚在那边举行结夏安居，叫我去讲《楞严经》。我记得《楞严经》我讲到第三卷讲圆满，《楞严经》一共十卷，讲了三分之一，自己得病了，知道寿命到了，万缘放下，一心念佛，求生净土。念了一个月，病好了。好了之后，继续讲经。我学讲经是在出家之前，学会了再出家的。我学了七年，二十六岁开始学佛，三十三岁出家，出家就教佛学院、就开始讲经，讲经到今年五十三年，没有一天中断，天天干。这是章嘉大师教的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛天天讲经，他老人家是三十岁开始，我是三十三岁开始。

我跟李老师学教，李炳南老居士，出来讲经是他老人家指导的，原先不敢，不敢出来，没有开悟。释迦牟尼佛开悟了，没有问题，我们没有开悟，万一把经讲错了怎么办？害怕。所以老师劝我，现在没有人讲经，我们再不发心，佛法就断了、就绝了，这是个问题。没有开悟怎么办？讲错了怎么办？老师教我讲注解，而且注解里头还教我一个原则，你看得懂的、没有问题的，你就讲；看不懂的，有疑惑的，就不讲。这个方法好！看不懂的，我就把它念过就好了，念不会错。等於说在讲台上，把古人的这些注解，用白话文翻译出来，不要加自己的意思，就不会犯过失。这个方法真好！我们再想想，这是应该做的，这没人做了，没有想到是做了这么多年。

蒋经国先生做第六任总统的时候，中国佛教会发起做一个仁王法会来祝福他，我也参与了。我在仁王法会里面讲「仁王经大意」，好像是讲了二十多个小时的样子，二、三十个小时，讲「仁王经大意」。遇到甘珠活佛，也是我的老朋友，甘珠他也是章嘉大师的学生，他大我十几岁。法会当中见面的时候，他告诉我，他说他们在背后常常聊天就讲到我。我就问他：讲些什么？「你这个人还挺聪明的，可惜短命，又没有福报。」我说：这个我自己清楚，不必在背后，当面可以说。甘珠活佛告诉我，他说「你这个十几年」，那个时候我讲经讲了十几年，「功德很大，不但你的福报很大，寿命很长」，这他告诉我的。我没有想到的，我也没有求福报、也没有求寿命。第二年，甘珠活佛就往生了。这是个密宗的好法师，我跟他很熟。所以我们现在晓得，为什么我的寿命延长？大概没有别的，就是做一个好样子。

佛法在世间是讲经教学的，不是搞迷信。这么多年来，我大概总讲了有几十部经论，讲得太杂了。往后如果还有寿命的话，我要回头了，我专讲一部经，其他再不讲了。我就选这部经，《大经解演义》，我这第一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，我活多久，一生当中就讲一部经，不再讲第二部经。我相信，我每一次讲的都不会一样，为什么？境界不相同。这一部经，我过去讲过十遍，讲注解这是第一遍。这个注解太好！你看念老引用大乘经论祖师大德的注解、注疏一百九十三种。这个注解里内容包含着性相、理事、因果，宗门教下、显密圆融，都在这个注子里。这个《大经解》可以说是释迦牟尼佛留给末法九千年众生最好的礼物，没有比这个更殊胜。简单，这一本就够了，一切佛法尽在其中。修行，一句佛号，这一句阿弥陀佛念到底，要像中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心里除了阿弥陀佛之外，世出世间一切法统统放下，得大自在！

心转了，念头转了，这就是念佛三昧。清净心现前，清净心生智慧，不生烦恼。世出世间法别再管了，不要再想了，把时间统统用来想阿弥陀佛，想极乐世界。怎么想法？这经典里面所说的全是西方极乐世界依正庄严，这就够了，还要什么？往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的供养，那边生活环境好，全是阿弥陀佛无量劫的积功累德。出家的时候，这是十五劫之前出家，法藏比丘发四十八愿，五劫时间的修行，这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界成就到今天十劫，无比殊胜的福报是他老人家提供的，去享他的福。每天在讲堂里面讲经教学，没有中断，那是求慧。到极乐世界得的是福报，每天听阿弥陀佛讲经教学是长智慧，到极乐世界去干什么？福慧双修。成就自己圆满的福慧就成佛了，成佛决定跟阿弥陀佛没有两样。我们出家学佛是为这个，你要是为别的，你就错了。方向、目标正确，应该认真努力去干，真干，你这次出家就没有白出，没有造罪业。端正心念，让社会大众看到释迦牟尼佛本来面目，不要误会佛教是迷信、是宗教。告诉大家，我们是用行动告诉大家，佛教是教育，释迦牟尼佛的教育，是佛对九法界至善圆满的教育。这个没错，我们要做出来，要表演出来，自己要得受用，改造命运就是受用。没有福报，现在得福报了，这是受用；没有智慧，现在智慧增长了；没有寿命，现在寿命延长了。真实的福报，真实的智慧，本经上说真实的利益，这不是假的。