2011/7/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零六面，倒数第四行当中看起：

「故下续云：引导群生，舍诸爱着」。前面我们读到「为大导师」，为大导师当然他就要引导群生离苦得乐，所以下面接着有这一小科的经文。「着者，执着、染着。爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云爱不重不堕娑婆。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离。」这几句经文所说的六道轮回的根，六道生死轮回根源就是爱着。着是执着，《华严经》的执着，就是大乘教里面讲的见思烦恼。我们必须要把经论合起来看，才真正了解它的意思很深很广。古人说「爱不重不生娑婆」，这个不堕意思也可以，不生娑婆，「念不一不生净土」。娑婆尤其在我们现代，现在的娑婆是什么？现在的娑婆苦，苦到极处，你看到处都有灾难发生，太苦了，因此我们希望离开娑婆这个意念也比较深刻，比较容易能够生得起。如果这个世间是太平盛世，想离开娑婆的人就不多，大家都留恋这个世间。这世界太苦，逼着你不能不离开，我们才想到极乐世界。对念佛人来说，这是个很好的逆增上缘，我们在这个时候应当要发心。

菩萨有什么好方法帮助我们众生『永离三垢』，三垢就是贪瞋痴，有什么方法？实在这个妙德方法就是这部经，这部经如果你深入之后，你真的明白了。所以这本书是很好的，我们把它做为一个导游介绍，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，讲得确实详细、细腻，你听了之后不能不相信。真正相信了，求生净土的心油然而生，你就能够永离三垢，对这个难分难舍的永离。如果家里面的缘好，家亲眷属一起念佛，全家移民到极乐世界，好事！不是你一个人走，全家去，到极乐世界真的还在一起。如果不到极乐世界，说来生再能够在一起，相当困难，为什么？每个人造的业因不一样，六道里头是随业流转，自己做不了主，这个事情不能够不知道。三垢就是三毒，贪瞋痴是三毒烦恼。

「复令众生游戏於神通之中」，这是菩萨帮助你的，不但菩萨妙德能令永离，菩萨还能够令众生游戏於神通之中。「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，真修行的人，这个话是真的，一点都不假。「表任运於神通之中，自在无碍」，所以叫『游戏神通』。是真的吗？是的，如果我们把这个世界真的放下，不再放在心上，你心里面就无事，心里面只有阿弥陀佛。在日常生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，起心动念杂念少、佛念多。如果你真正能够达到，这一天从早到晚，杂念只有十分之二，佛念有十分之八，这个游戏神通你就体会到，为什么？你真的在其中。在这个世间是游戏，你不再执着，你不再有得失，不再有牵挂，不再有忧虑，心开意解，得大自在。心心系着极乐世界，跟极乐世界的脚步一步一步的接近，他怎么不快乐！於这个世界一步一步远离了。所以游戏神通你能够感觉得到，很明显的感觉得到，只要佛念胜过杂念，这个境界就现前。

后面这段是念老总结这一大段，「右文大意」，这个右文是总指前面这一大段文字。「菩萨一心正直，安住一乘法中，复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。也是说明，菩萨自行化他的善巧方便，这都是我们应当要学的，无论在家、出家要学菩萨。不学菩萨，现前这个苦难你无法避免，将来的果报自己要承受，苦不堪言！我们能学菩萨，那就是解脱。怎么学？一心正直，安住一乘法中，这就是把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这问题整个解决了。阿弥陀佛这个名号是一乘当中的一乘，一乘的核心，我们这个经从头学到此地，深深的体会到，也深深的肯定了它，确实是一乘当中的一乘，一乘当中的核心。复具，同时他又具善巧方便。一点都不复杂，一点都不难，阿弥陀佛四个字就能帮助我们稳稳当当的永离娑婆世界。到那边也是永住极乐世界，到极乐世界就安住下来，一直到成佛，不再离开。虽然每天到十方世界去供养诸佛，听诸佛的教诲，那是分身去的，自己的本身没有离开极乐世界。到极乐世界，你的神通跟阿弥陀佛相彷佛，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，三明六通同时具足。要是靠自力，这是十地以上的菩萨，不是普通菩萨可以得到的，普通菩萨有六通没有三明。我们知道，到极乐世界这种能力是阿弥陀佛加持的，我们是享弥陀的福报，弥陀做了我们的大施主，不但给我们圆满的福报，同时天天讲经教学，给我们圆满的智慧，到极乐世界是福慧双修。我们自己要自爱、要自重，自爱自重是什么现象？就是每天佛号超过妄念，这就是自爱自重。每天妄念还超过佛号，那就是不自爱，我们这一生往生未必有把握，这个事实真相、这个道理，不能不明了、不能不清楚。

「精勤求法，广为人说，悉无厌倦」，年轻的同学发心效法菩萨，精勤求学，学到之后为别人讲解。自己一个人独修，不如大家在一起共修，共修则依众靠众，不至於懈怠、懒散。学了以后就讲，好事情，如果自己不能讲，我们现在有光碟可以带回去，家庭就是道场，家庭一家人可以一起学，邻居朋友也可以一起来学。不能天天做，大家工作繁忙，一个星期找一天定期聚会，听《无量寿经》，听完这一片之后大家分享，那个很殊胜。你学的时候，你可以来主持分享，看每个人听了他的感受、他的心得，给大家做报告，主持人来做总结，这样修学进步很大。完了之后再一起念佛，解行并重，一个星期一次，在今天这个社会做得到。如果在这个里面得法喜，你其他这些娱乐自然会放下，不要再看电视了，你这个心才能够专一，一心正直。

「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏。」这一点，我们学佛最低限度要把《弟子规》落实，《弟子规》是戒，根本戒。五戒十善都是以《弟子规》为基础，而五戒十善是三乘佛法的根基。过去古人学佛没有问题，成就效果不胜枚举。现在人修学的成绩大不如往年，原因是什么？原因是我们没有戒德的基础，所以这门功课一定要把它补出来。不可以说别人都不做了，我做它干什么？别人不想往生，我们真想，真想去，这个条件不能不具足，所以真想的人一定要做，要把《弟子规》做到，变成我们日常起心动念言行的准则，不能相违背。《弟子规》做到了，最好《感应篇》要熟，《感应篇》是因果教育，对我们一定有很大鼓励的作用，教我们断恶修善，知道什么是恶、什么是善，知道善因善果、恶因恶报，它也能督促我们求生净土。有这样好的修学德行，这是小德行，因为现在人不修了，有这么一点点就感觉到很值得人尊重。我们如果求生净土，具备这个戒德，这才真正是经典上所说的善男子善女人，我们有分。如果连《弟子规》都做不到，那就不是善男子善女人，佛在经典上讲的这个与我们不相干。我们要想加入这个法会，你就得一定要做到，把这个基本的戒律要做好。你所有的言说，能令别人心悦信伏，别人相信你，别人服你，为什么？你做到了。

「於是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。」这是讲现有小成就，然后因缘成熟，你的同修伴侣多了，能有几百个人、几千个人，你就可以建道场。在家居士建莲社，现在我们叫净宗学会，建居士林、建念佛堂，这就是高建法幢。大放慧光这是讲经说法，现在科学昌明，技术不断在进步，成本愈来愈低廉，我们就可以考虑网路电视，网路电视的成本便宜，现在卫星成本也不高，这种弘法的工具真的是高建法幢。一个地方讲学、共修，全世界都能够收看到，有缘人都能够集在一起，虽然人身体不在一起，我们的意念集在一起，这个力量非常之大，这是广宏妙法。讲经说法的目的，没有别的，第一个目标就是帮助大家破迷生信，对正法有了信心，有了正确的认识，再进一步鼓励大家发愿，我们一起到极乐世界。我干得很认真、很努力，别人相信；如果自己不干，劝别人，这大概是假的，不是真的。自己要头带好，真干，一点都不含糊。

「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形於外，表里一如。」这是菩萨基本的一个条件，不能不做到，内心纯净就是一门深入、不杂不乱，行门就是一句弥陀念到底，表现在外面的仪态至少也能跟孔子相比，温良恭俭让，真能做到。别人争，我让，真正做到於人无争、於世无求，我们跟任何一个人都能和睦相处，为什么？没有冲突。早年，我跟韩馆长相处三十年，有很多人说：韩馆长很难相处，是个女强人。我说：我没问题，她要的，我不要；我要的，她不要，我们俩很好相处，没有冲突。我要的是讲经教学，这她不要；她要的是名闻利养，这个我不要。她当馆长有名、有权、有势，她管人、管钱、管事，她都管去，我就不要管了，所以我就变成三不管。她是三管，我这三不管，所以就没有冲突。如果我也要管的话，冲突就起来，那就不能相处。所以我们想到，孔老夫子跟任何人都会和睦相处，因为他老人家温良恭俭让，这是我们应该要学习的。我们尊重一切人，一切人都是佛，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们眼目当中他都是佛，所以我们对一切众生永远是礼敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，他真的是佛，不是假的，他自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨告诉我们，我们也知道。「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，你说这样的人，谁不欢喜、谁不尊重、谁不爱戴他！

我们这些年来，在世界上走了很多国家地区，大家都知道。中国国内有些误会的，是什么？他没有跟我相处过，他在那里猜，大概我也是个喜欢竞争的人。猜错了，我不跟人竞争，你要的，我都不要。我要的，我相信你也不要，你要也很好，我都让你做，你说「讲经说法你别讲了，我来讲」，好，我就让给你讲，当听众比当讲师有福，讲师很苦、很累，听众多舒服，在那里享受。所以你要讲台，我也让给你，我统统都能让，跟任何人都没有冲突。那个冲突是他们自己怀疑当中产生的，不是事实真相。我们不跟你争名，也不跟你争利，连弘法利生我也不跟你争，你要我全让给你，我还给你感恩、给你磕头，为什么？你把我这个担子卸下来，我轻松了，我解脱了。所以得乎中而形於外，表里一如。

「菩萨寂定明察，定慧均等，寂照同时也。」寂定明察，前面我们学过，定慧均等，寂照同时，这是他起用。「故於众生，为大导师，自觉觉他」。大导师是个名，如果你喜欢它，这大导师就给你，我们愿意做小学生，我们不喜欢这个名。「普令众生悉皆除恶生善，顺於佛法，降伏非心」，这个非心就是邪念、邪知邪见，这叫非心。心，心里面是正知正见，邪思邪念不是真心，贪瞋痴慢疑不是真心，都叫非心。名闻利养不是真心，真心里头没有，那都是非心，自私自利也是非心。这些错误的知见、妄想分别执着一定要降伏，用什么降伏？我们净宗极圆极顿的一句佛号，「阿弥陀佛」，全都降伏了，念念系念阿弥陀佛，决定得生。「舍诸爱着」，一切爱跟着都把它放下。「永断三毒」，现在我们得加两个，五毒，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴后头有傲慢、有怀疑，贪瞋痴慢疑要永断。怎么个断法？学习经教，就这一部经就够了，这一部经如果你搞清楚、搞明白，你学透了，你的贪瞋痴慢疑自然就没有了，你自性里面的西方极乐世界慢慢就浮现出来。「开显本性，安住神通，自在无碍」，我们这一生当中能做得到，只要真正肯用功，一门深入，长时薰修，十年、二十年，这个境界就现前。后面是最后的一段：

【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

这个一段念老注子里面说，「右段更广明菩萨真实功德」。『因缘愿力』，「因缘，《魏译》作因力、缘力」，这两种力量。「《净影疏》曰：因力缘力为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力」。这是因，因是过去所修的。「近善知识听闻正法，名为缘力」。因缘具足，就成就我们修学；如果没有因缘，我们不知道从哪里学起。所以每个同修，你们听到阿弥陀佛生欢喜心，听到这部经或者听到《阿弥陀经》，听到净土能生欢喜心的，都是过去生中曾经学过。过去生中没有善根，你这一生中比较困难，你不相信。这桩事情，如果你稍稍细心，你去观察，不学佛的人不算，学佛的人乃至於出家的人，他学别的法门，他不相信净土，什么原因？过去生中没有因，这一生遇到善知识，听闻这部经，他也不相信。他听了不喜欢，听不下去，两个小时听几分钟他就走了，有，不在少数。所以世出世间法都要讲求因缘，世间法也不例外，过去生中曾经做过的，这一生中做起来好像得心应手，很顺利。过去生中没有做过的，就感觉得很生疏，做起来很困难，必须要相当长的一段时间，慢慢他熟悉了。

我们修学净土也不例外，缘强还有办法，我自己来说，我这个缘很强，因很弱，所以最初学佛不相信净土。那是自己很傲慢，自己认为很聪明有智慧，净土应该是释迦牟尼佛度那些老太婆没有知识的，大概是他们学的。连李老师劝我劝多少次，我不反对了，但是我不接受。我跟诸位说过，我接受净土是什么？讲《华严经》，学佛十几年了，讲《华严经》有一天偶然的心血来潮，想想文殊、普贤他们是修什么的？善财童子是修什么的？经没讲到，它在后面，把后面翻出来看。翻到《四十华严》第三十九卷，《四十华严》有四十卷，三十八、三十九卷，看到文殊、普贤统统是念阿弥陀佛求生净土，这个我很吃惊。华藏会上这两位大菩萨，毗卢遮那如来的助教，他们怎么会念佛求生净土？而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去参学。这个在我们人间是不可能的事情，你要是在这个道场，把道场所有的信徒都带去，那个住持和尚不大发雷霆？那还得了！可是毗卢遮那不但不发脾气，还赞成、欢喜，说两位菩萨做得很对，不一样！从这个地方才真正去认知净土，重新去认识阿弥陀佛。所以这就是过去当然有，信心不深，这次的缘特别殊胜。老师能随顺我，我喜欢经教，好，你就去学经教，不喜欢念佛，你就别念佛，他顺着我。所以我在《法华》、《华严》、《楞严》里面，认识了净土。

《楞严经》里面「二十五圆通章」，那是修行的例子、榜样，把观音、势至摆在特别的地位，表法。「观音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，二十五个法门，这两个特别法门。观音菩萨耳根圆通，历代祖师都肯定，都讲得很清楚，大势至没讲清楚，所以很多人疏忽了，认为二十五圆通只有一个特别法门。我原先也没有看出来，是被日本人问出来的，那一年临济寺传戒，我在戒坛担任书记，台湾大学有四个学生，都是四年级毕业班的学生，带着他们的老师，这老师是日本人，日本和尚，台湾大学客座教授，来访问我。这个日本和尚问我：研究什么东西？那个时候正好我跟李老师学《楞严经》，我说：我正在学习《楞严经》。他问我：你修什么法门？「我修念佛法门。」他感到很讶异，「念佛法门跟《楞严经》有什么关系？」他这一问，就把我的问题问出来，我立刻就想到，我就回问他，我说「大势至、观世音，跟念佛法门有什么关系？」这一问的时候，因为《楞严经》里面讲修行法门，这两个是顶尖的，你说《楞严经》跟净土法门没有关系，那观音、势至他表什么？关系可大了。

而观音菩萨这个表法非常明显，因为他排列的顺序是第二个，从第二个调到最后，这个太明显，所以每个人都看到。大势至菩萨跟弥勒菩萨，两个只换一个座位，不容易看到，大势至排名第二十三，弥勒排名第二十四，弥勒跟大势至两个对调一下，弥勒变成二十三，大势至变成二十四，二十四也是特别法门。临时一问问出来，不问的时候疏忽了，太大意，一问把我问出来。我很欢喜，幸亏他来访，让我很小心的把这个问题发现出来，两个特别法门。两个特别法门，为什么不把大势至排在最后？这是教学的善巧方便，大势至念佛法门是通遍法界虚空界，观世音菩萨耳根法门是只有这个地球。地球上众生的根性耳根很利，听很清楚，有的时候看不清楚，听得清楚，听这个能力比看要强，所以特别是地球上众生跟观世音菩萨耳根很相应。也就是观世音菩萨契地球众生的机，而大势至菩萨念佛圆通是契遍法界虚空界一切诸佛刹土的根机，这个太殊胜了。古大德在注解里头没有把这个东西细说出来，这太重要了。那个日本法师没看到，他问我这么一句话，他要是搞清楚看到，他就不会提出这个问题。但是提出问题，对我影响很大，让我一下就把答案找出来。所以起修所依有因有缘，这个因缘非常殊胜。

「望西云：宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力，因缘和合能起行故。」有因、有缘，你的行动就起来了。「上两说相同」，意思差不多，「但《会疏》稍异」，《会疏》是日本人，日本的祖师，他的说法跟前面有一点差别，「因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慴怖故。」这是说因力是菩提心，这个说法局限在大乘，大乘的因确确实实是菩提心。我们念佛，你看看，真正要想求西方极乐世界，这个经上前面我们念过，「三辈往生」、「往生正因」，这两品很重要，这两品是修行的方法。三辈往生的正因全是发菩提心，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，讲得太清楚，连一心三辈也不能离开这个原则。菩提心是什么？真心，菩提心的反面是妄心。菩提心不好讲，也不好懂，古大德简单的告诉我们，经上的，「直心、深心、大悲心」，《起信论》上的；《观经》里面所说的，「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看，意思比较清楚，至诚心跟直心，至诚心就是直心，直心就是至诚心，这是菩提心之体，真心！

我以后跟大家介绍，我把这个真诚心，我用真诚两个字，至诚心跟直心，我用真诚，真诚心。真诚心起用，对自己，真心对待自己，那就叫深心；真心对待别人，那就叫慈悲心、大悲心。所以我用了十个字，取本经的经题，深心，大家好懂，用什么心对待自己？清净心、平等心、觉心，经题上「清净平等觉」，是自受用。真诚心对待自己就是清净平等觉，对待别人就是慈悲，我们起心动念与清净平等觉相应就是菩提心。研教、修行，无论是哪一部经论，无论是什么法门，要记住，学习所得一定是清净心，这就对了。你所得的是清净平等觉，这是真的自受用，这里头有定有慧，定慧等学就是清净平等觉。如果定慧不等，定多慧少、慧多定少，都不是的，都不是菩提心。一定要定慧均等，定慧才能够起寂照的作用；它不平等，寂照的作用没有。寂是根本智，照是后得智，所以他说菩提心是佛道的本因，这话没说错，「能贯十方三世」。菩提心一发，魔慴怖，就魔恐怖，为什么？魔就怕你成佛，菩提心一发，看到你要成佛了，他拦不住，他障碍不了。