2011/7/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十六面，第三行第二句看起：

「下云才猛者，即《法藏因地品》中，高才勇哲、与世超异之义。」这是赞叹诸佛如来对於极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到极乐世界这些人，有同居土、有方便土、有实报土，统统称之为菩萨，这是阿弥陀佛本愿的加持。四十八愿第二十愿，阿弥陀佛说，凡是往生到西方极乐世界的人，无论是哪一个等级，哪怕是最下的，下下品往生，就是下品下生，也作阿惟越致菩萨。下下品往生的是人天，人天也得到阿惟越致菩萨的待遇，这是很不可思议的事情。所以没有一个不是「高才勇哲，与世超异」。

「才能勇猛者，因智慧故，故才猛智慧意即慧根猛利，才能超世。」这些话都是真的，很可能往生的时候是个很平凡庸俗之人，没有什么特别的表现，可是一到极乐世界就不一样了。极乐世界是真正平等世界，不平等的，阿弥陀佛以他自己无量劫修行的功德把他提升了，提升了跟法身菩萨的待遇相同，这个不可思议。不但是福报大幅度提升，智慧也提升了。智慧提升，我们在前面学习到，明白了，因为他们每一天都到十方世界去参访无量无边诸佛，一个都不漏，而且是三世诸佛，过去佛、未来佛。为什么？在极乐世界，时间没有了，没有过去现在未来，所以过去未来你同时看到，这个不可思议。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，无论多远，就在现前。空间跟时间没有了，这种现象我们地球上的科学家知道，而且都肯定有此可能，只是我们今天科学还没发展到这个地步。由此可知，西方极乐世界科学哲学都达到登峰造极、究竟圆满，这是一个真正不可思议的事情。

到那边，我们的身体相好跟阿弥陀佛一样，所有往生的人没有两样的，这是阿弥陀佛把平等从这个地方落实。因为人的相貌不一样，就生出不平等的这种心理，相貌好的就有一点傲慢习气，相貌很丑陋的就有自卑感，这是叫人心里不平。所以阿弥陀佛观察到十方世界有此现象，他建立的极乐世界，希望永远没有这个现象，大家都平等，跟佛完全一样，皆是金色身，永远不坏的身体。而且这种法性身，什么叫法性身？只有心现，没有识变。我们这个身叫法相身，心现还加上识变，所以天天在产生变化，随着念头在变化。西方世界的人没有念头，本来没有念头是法身菩萨，实报土才有，同居土就是我们的六道，方便土就是四圣法界，怎么可能没有念头？这是阿弥陀佛本愿修行功德的加持，享阿弥陀佛的福报。弥陀世尊讲经教学没中断，生到极乐世界去是上学，加入弥陀大会里的一席，座席，有个座位。随时都可以到十方世界去参访，本身还在阿弥陀佛的讲堂，没有动。到十方世界去了，怎么去的？分身去的，你有能力分无量无边身，每一尊佛的面前你都在那里，在那边供养修福，听经修慧，福慧双修。所以到极乐世界没几天，那个福慧不知道增长多少倍，才猛智慧就现前。不要多久，几天，就被诸佛如来赞叹你的才能超世，你的慧根猛利，诸佛刹土里面的修行人比不上，西方极乐世界确实是福慧修学精进班。

『心不中回』，「回」是退转，也就是极乐世界那些学生没有一个是中途退转的，他只有往前进，没有往后退的。下面就说了，为什么他不退转，「所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣」。我们这个世间退转的多，能够勇猛精进到底的人少，多数中途退转，原因确确实实是信心不坚，愿力不坚，所以遇到诱惑的缘就退了。中国古人常讲，高名厚利，高名，地位很高，遇到很高的地位让你去坐，就退心了；厚利是大富，大富大贵你遇到了，把学佛求往生这个念头就放弃，眼前这些富贵在诱惑你，你就不能成就了。极乐世界这些圣众，「智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故心不中回，一往直前也」。那里不退有缘故的，每天都是福慧双修，看到诸佛如来的福报，天人比不上，大梵天王、摩醯首罗天王，是世间富贵到极处的，前面有比较，跟极乐世界的菩萨相比，那他们就差远了，那怎么能跟佛比！所以极乐世界真的有圆满的福报、圆满的智慧，疑断掉了。

怀疑，在五种烦恼里它最严重，但是一般人不容易发现。世尊在大乘经里面告诉我们，贪心感应的是水灾。现在这些灾难都浮现，没有人想到这是什么原因。海水上升，洪水泛滥，贪！这居民过分贪心太重了；火山爆发，地球温度上升，瞋恚心、脾气大所造成的；飓风，龙卷风，这是风灾，愚痴所感的；地震，傲慢心所感的。怀疑，怀疑是什么？怀疑的严重性不输於前四个，我细心在这里思考，怀疑的严重，带来的灾难超过前面四种。对自己来讲，怀疑就是没有信心，对自己的健康没有信心，对自己的体力没有信心，对自己的智慧没有信心，你完了，什么事都不能做。你身心脆弱，很容易感病毒，因为什么？你没有免疫能力，我们一般讲你没有抵抗力，你会受病苦。居住的山河大地麻烦更大，为什么？山河大地松散，不坚固了，大地松散容易沉到海里去，高山松散容易倒下来。土石流这个名词，五十年前我们没有听说过，我在三、四十岁的时候没听说过什么叫做土石流，这是近代才有的名词，这什么原因？都是从疑（怀疑）所感得的，山河大地不坚固，你说这个多严重。应对在我们身上，身心失去信心，这个麻烦比什么都严重。

佛把这五种叫五毒，贪瞋痴这三毒加上慢跟疑，五毒，这是内心的五毒，是所有一切疾病的根源，灾难的根源，对自己来讲是疾病，对我们外面来讲是灾难。所以内里面的疾病跟外面的灾难都不是自然的，自然是美好的，自然哪里会有灾难，全都是自己不善意念所感得的，真正是所谓自作自受。所以人在病困的时候，怎么样才能恢复健康？调心。为什么？佛在经上一再说明，我们都是粗心大意，没有警觉到，佛常讲「一切法从心想生」，极乐世界心想生，极乐世界这些诸菩萨心想生，我们这个世界也是心想生，我们自己这个身体也是心想生。为什么极乐世界依正那么好？思想纯正，纯净纯善，所以它变得好。我们这个世界现在这些人，心思混乱，杂念太多，而且不善的念头多，造成我们身心的灾难，大地的灾难，就这么回事情。调整身心就恢复健康、就消灾免难，这个理念、这个事实真相要广为宣扬，大家都知道，都会把身心调整过来。像美国科学家布莱登所说的，地球上这些居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，二0一二马雅灾难的预言就化解了。布莱登所说的跟佛在大乘经上所讲的完全相同，那是一个科学家，从多年在科学研究成果上得到的答案，发现的事实真相就是意念，人的念头，念头是真正的造物主，念头能化解一切问题。所以就是希望人端正心念，大家都能有一个很清净、很善良的念头，我们的问题全解决了。所以信念不坚，遇缘就退了，这退不是好事，这一退，身体、身心健康就衰了，居住环境灾难就来了。极乐圣众，智慧勇猛，断疑生信，坚固不动，如金刚山，如金刚山是比喻。「故心不中回」，心不中回是他的信心决定不会中退，不会中途退转、中途改变，没这个道理。「一往直前」，这就是勇猛精进。

『意无懈时』，「懈」是懈怠。「懈怠之因，愿不深故。」前面讲过，信不坚固，遇缘则退，这是疑的关系，他没有能够断疑，这个断疑不是一个简单的事情。现代的科学提倡怀疑，把信心几乎完全给扫除掉，对於古人的东西不相信，对於别人研究的东西不相信，一定要通过自己去搞，这是不是好的教学理念？值得去思考。「懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。」这是我们在现前所看到最普遍的现象，如果能把这个问题克服，中国古人说的一句话就兑现，叫一门深入、长时薰修，十年成就。儒家讲七年小成，九年大成，那要信愿坚固才能做得到。一门深入有七年的功夫，小有成就，这是谦虚的话，管用！九年大成。小成，在我们中国古代，君子；大成，贤人；贤人再往上提升就是圣人。圣人一般是后人尊称的，当时在世没有人自称圣人，贤人或者贤君子。都是一门，一门能得定，定久了就开智慧。佛家讲大彻大悟，明心见性，这是大成，确实十年到二、三十年，明心见性的人很多，《五灯会元》可以看到，《景德传灯录》里面可以看到。

这个道理也就是世尊常说的「制心一处」，也有地方用「止心一处」，止是停止的止，跟制心一处是一个意思，把心放在一个地方。我们念佛人比其他法门更为殊胜，为什么？我们把心放在一个地方，都放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛还没有真正达到一处，往生的条件就具足，就能往生。达到一处呢？达到一处，成佛了。如果我们明白这个道理，知道这个事实真相功德不可思议，我相信你会把所有的念头都放下，一心专念阿弥陀佛，就这一句名号，就成功了。我们就知道，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，为的是什么？就是为了要你深信这一句佛号，就这么个道理。果然深信，他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后，其余都不要讲了，都是废话，为什么？这一句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体，你完全抓到了。

世出世间一切法从阿弥陀佛生，可以这样说法，因为什么？阿弥陀佛是自性，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛是自性。念公前面所引的这些经论、祖师大德的注疏，也有说得很清楚，这一句佛号就是实相，实相就是真如、就是自性，也就是法性，也就是第一义，一切法的总纲领。因为一般人不知道，所以对念佛时勤时惰，有的时候很猛心念，有的时候忘掉了，这都是信愿不坚。为什么信愿不坚？认识不清楚。果然认识清楚，不会有这个事情。「但极乐圣众，深达至理」。为什么？他们天天听弥陀说法，天天听十方一切如来说法。「信深愿切」，这四个字好，他有深信切愿。「故勇猛精进无有懈时」，他没有松懈的时候，永远在精进，所以他的成就快！

『迟缓』，「迟是迟徐」，徐也是迟的意思，「安徐」，安是安稳，徐是慢慢来。我们在日本看到路上，那个路比较危险一点，他就有个牌子放在那里提醒大家，徐行，我们这边叫慢行，日本人叫徐行，徐就是慢的意思。我们有很多人看到徐行，这什么意思不知道，就是慢行，慢慢的，车速度减速。所以古时候这些用词在日本还能看到。「缓者，宽缓之义。故迟缓者，即安闲沉稳而不紧张急燥」，这个意思。『驶急』，「驶者疾速」，就是快速，「急者紧急、急速。『外若迟缓，内独驶急』，这是指，底下就解释，这些菩萨表现在外面非常的「宽缓安闲，浑若无事」，好像没其事的样子。「但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云内独驶急。」这有意思，外面你看到他是定，里面看到他是慧，定好像不动，慧好像在奔驶，真精进。特别是讲到「念念相继，心心无间」，心心无间现在我们体会比较深了，心心跟念念是一个意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相继，心心无间。念念相继，心心无间，全都是落实在阿弥陀佛，没有杂念，没有二念，念念都是阿弥陀佛，心心都跟阿弥陀佛相应，这就是真正回归自性一条捷径大道。

『容容』，「和同之义，不立异也」，叫容容。「《左雄传》曰：容容多后福」。「今经容容虚空，指圣众之心和同於虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。」这就是能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来的？万法是自性里头本自具足的，没有缘的时候它隐，它不是没有，我们六根都没有办法接触到它，所以叫它做空。这个空不是无，空不是什么都没有，它什么都有。什么都有，但是它没有现相，它不现相。不现相就是它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，连虚空的现象都没有，虚空是假相。所以你不能说它是无，也不能说它是有，佛法称它为真空，真空不空；幻相称之为有，妙有，妙有非有。为什么说非有？它当体即空，了不可得。契入这个境界，人就得大自在，真解脱了。真正明了了，遍法界虚空界跟自己是一体，这个体非空非有，非有非无，在这里面不起一个念头，叫不起心、不动念，圆满证得。起心动念就迷了，就错了；不起心、不动念，你就回归自性，就回归常寂光。

「无一物，故不落有边」，无一物，「容万物，则不落空边」，空有二边都不落。要怎样才能够契入？不起心、不动念就契入。所以起心动念，大乘经里面称它作无始无明。无明上面加个无始，显出它的真义、真理。无始是没有开始，没有开始告诉你这是假的，不是真的，别当真。为什么？如果一当真，你又起分别、起执着，就坏了，立刻就堕落。所以加个无始提醒你，它没开始，没有开始，它也没有结束。无始当然就无终，无生当然就无灭，一切法本来不生不灭，一切法本来就无始无终。如果有始有终，它是真的，它不是假的，有生有灭也是真的，也不是假的，根本没有生灭。那我们凡夫在迷，迷什么？无生灭当中以为有生灭，迷了，无始终以为它有始终，这迷了。迷悟都是一念，一念迷，念念迷；一念觉，念念觉。怎样转迷为悟？这是大乘佛法修行的核心枢纽。无一物是性德，自性本来如是；容万物也是性德，本来也是如是。

「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物」，空有二边都不存在，佛法给它取个名字叫「从容中道」，我们经文里叫「适得其中」，适就是洽合，就这个意思，得是契会，中是中道。「如《金刚经》云：应无所住而生其心。无住即生心，生心即无住」。惠能大师在这句话里大彻大悟，明心见性，每个人的悟处不尽相同，有人在这一句觉悟了，有人在另外一句觉悟了；有人见色悟，有人闻声悟，还有人嗅香尝味都会开悟，这就说是每个人的缘不一样。所以八万四千法门，门门都是开悟的缘，缘不同，千差万别。因相同，因是什么？清净平等，你看前面，「无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，空有俱泯」，这是因。在这个境界里，不定是什么缘，一下就叫你开悟、就见性，这个境界是开悟的边缘。一个人在这种境界里面，这就有感，没有心、没有想去感，他自然有感。换句话说，跟你有缘的佛菩萨，你在这个境界他知道，他知道他一定会来帮助你，因为你有感，这个感是冥感。他的应，或者是显应，或者是冥应，决定有应，应帮助你契入，这就叫明心见性，见性成佛。

「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好，放下执着，你就证阿罗汉，说明阿罗汉没执着；放下分别，你就成菩萨，菩萨没有分别；不起心、不动念，你就成佛。不起心、不动念是无住，真心现前，就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。生心是真心，真心里头没有住，真心里头一念不生，要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心，不是真心，那叫阿赖耶。真心能生能现，阿赖耶能变，妄心能变，这个境界千变万化，那是谁的作用？那不是真心的作用，真心如如不动，真心所现的这个现象永恒不变。

极乐世界，我们到极乐世界去了，头一个现的是身相，这个身相永恒不变，为什么？它心现的，它里头没有识。虽然寿命三大阿僧只劫，看到永远是年轻，没有变化，没有衰老的变化，没有病痛的变化，没有生死的变化，没有，真的叫长生不老。世间人长生得老化，不老，不老他就是没有妄心；换句话说，他没有起心动念、没有分别执着。身不老，花草树木不老，山河大地不老，永远长青，是真的吗？是真的，只要不用妄心就是。我们今天这个世界，世界是我们自己心现识变。但是心现出来了，不做主，谁当家做主？妄心当家做主，就是妄想分别执着做主，这就麻烦了，搞六道了，身心世界有染净、有善恶，这些东西全出来了。

这些道理、事实真相搞清楚了，我们就能够改变自己。从哪里改？从心改，要把我们的心回归到纯净纯善。纯净是真心，就是不起心、不动念、不分别、不执着；纯善，不用妄心，不用妄心是大乘教里面讲的转识成智，我们把阿赖耶转过来。怎么个转法？不用它就转了，自然就转了，你就不用它。我对於世出世间一切法不分别，第六意识转了；不执着，第七识转了；不起心、不动念，阿赖耶识转了。六根对待外面的六尘境界了了分明，这是智慧观照，清清楚楚、了了分明，如如不动。如如不动是自性本定，清楚明了是智慧的德用。正在起作用的时候，没有分别执着，也没有起心动念。