2011/7/5香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学习十波罗蜜学到第四，现在我们继续看第五，「禅度三行：禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种」。就是六度里面的禅定波罗蜜，禅定这个名词是梵华合译，禅就是禅那，这是梵语，定是我们中文，因为禅那有定的意思，所以古大德翻译把它合在一起，翻为禅定。禅那它有静虑两个意思，静就是静止，就是定的意思，他定里面有境界，不是空无所有，他有境界，所以有虑，也就是定中有慧，慧中有定。禅定也有三种，第一种叫「安住静虑」。底下注解注得很好，很简单，「乱想不起，深入禅定」。禅定有深浅不相同，这是禅定的正意。乱想不起，哪些是乱想？无明是乱想，无明很盛。无明是什么？对於一切法的真相不知道、不明了。所以佛把这桩事情称它作根本烦恼，所有一切妄想都从这里生起来的。如果你对於事实真相通达明了，你就不会有妄想，正是因为不知道才胡思乱想。最微细的胡思乱想就是起心动念，起心动念甚至於自己都不知道，自己没有感觉到。我们有没有感觉到我们起心动念？什么证据证明我们现在起心动念？这个证据就是有现象。

弥勒菩萨告诉我们，这个现象从哪来的？现象从起心动念，起心动念就是讲的波动。世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，这是说凡夫，凡夫动一个念头，这个念头很粗，我们自己知道动个什么念头，看到喜欢的东西，动念头了，喜欢它，不喜欢的，动念头了，讨厌它，喜欢、讨厌都是动念头；念头更深的，想控制它、想占有它，这都是念头。佛就问，像这样的念头，它里头有多少个细念？有几念？有几相？有几识？弥勒菩萨回答说，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念我们把它算一算，就是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，三百二十兆个念头。你看看，如果我们在一秒钟来算的时候，那一秒钟里面就是有一千六百兆，一分钟六十秒，一分钟多少念头！一秒钟就一千六百兆了。这个念头一断的时候，一断相就没有了，相是虚妄的，这从念头起来的，所以有相就有念头，无相就没有念头。这就很明显的证明你有念头，你念头太微细，你自己不知道，这是真的不是假的。

此地讲的乱想不起，包括这个根本无明，就是这些细念，细念、粗念统统都在里头。大定，细念没有了，那是很深的大定，像经上告诉我们，八地以上，八地菩萨以上，九地、十地、十一地、妙觉，他们在那个大定当中这些微细的念头都没有了，一切众生微细的念头他都知道。他自己没有了，他才能看得到别人的，他自己有就看不到别人。所以定功深的人知道定功浅的人，定功浅的人不知道定功深的人。真正讲我们讲出世间禅定，世间禅定不谈它，世间禅定是四禅八定，道理是一样的。譬如初禅，他能知道欲界的定，欲界哪些人有定？夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天有定，初禅对他们的定知道，但是初禅不知道二禅，二禅比他高，二禅知道初禅，不知道三禅。由此可知，阿罗汉能知道欲界天人的定，四禅八定，他不知道菩萨的定，菩萨比他高。阿罗汉的定是什么？见思烦恼不起，不错了，换句话说，阿罗汉不会起身见，也就是说不会执着这个身是我。这个不用到阿罗汉，须陀洹就放下了，须陀洹把三界八十八品见惑断了。八十八品见惑归纳为五大类，头一个身见，第二个边见，第三个见取见，戒取见，最后一个邪见，这些统统断了。我们在前面学八正道的时候学过，八正道第一个正见，正见就是见惑断了，正思惟就是思惑断了。所以八正道前面两个是阿罗汉的境界，后面是大乘菩萨的境界。刚刚破见惑，小乘初果，大乘十信位里面的初信菩萨，这个我们读《华严经》知道。这些明白之后，晓得自己在佛法修学当中是什么样的地位，好像我们爬楼梯一样，我们知道在第几层，上面还有，不断要向上提升，不能够止於这个地方，止於这个地方就错了，要勇猛精进，所以精进就是提升。我们就知道，菩萨乱想不起，是什么？尘沙烦恼不起。到佛的地位，无明烦恼不起，这是乱想。深入禅定，这是禅定的本意。后面两条是禅定的起用。所以禅定是活活泼泼，不是死的。

第二「引发静虑」，这是禅定的意思，「智慧现前，生诸功德」。因戒得定，因定开慧。这个第二就是智慧开了，禅定当中智慧开了。智慧开了并没有把定失掉，如果智慧开了，定没有了，那个不是禅定，那个不是戒定慧，那就有问题，那不是真正智慧。真正智慧一定定在慧中、慧在定中，这是真正智慧。不是智慧现前定没有了，那叫大错特错。还有，定当中有戒，不是说得定之后戒没有了。那么你就晓得，定开了智慧，戒有没有？戒有，戒叫什么？道共戒，开悟了，戒跟道融合在一起。得禅定的时候，戒跟定融合在一起，叫定共戒。不是说没有了，戒融入禅定当中，禅定开智慧，禅定融入智慧当中，所以智慧里头决定有定、有戒。没有戒定的智慧叫狂慧，不是正慧，这不能不知道，千万不能搞错。所以它生诸功德。如果慧现前，没有定、没有戒，它生诸烦恼，怎么呢？他乱想起来了，因为他有定、有戒，没有乱想，生功德，生功德才能办事。

第三个是「办事静虑」，「谓功行圆成，利益众生」。菩萨示现在六道、示现在十法界，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，他决定不失戒定慧，慧能办事，戒定协助慧，它不乱，这叫真功夫。这个与自性相应，与性德相应。所以这十波罗蜜的境界一定要知道，知道了才知道我们是不是得到，我们是不是真的在行禅定波罗蜜，真的禅定还是假的禅定。通常讲六度，后后胜於前前，后面必定都包括前面。前面是什么？前面有布施、有持戒、有忍辱、有精进，全都有，绝对不会失掉的。我现在在第五层楼，下面四层一定有；没有，这一层就不存在。你有布施，未必能持戒、未必能忍辱，不一定有它。可是你有持戒，决定有布施，你就决定能放下；你有忍辱，你决定有持戒，后后胜於前前。此地讲十波罗蜜，没有例外的，最高的第十，一定包括前面九个，圆满的。这是菩萨道，这不是小法。

第六「慧度三行」，这是讲般若，「此慧度有三种」，就是般若波罗蜜，梵语称般若。第一种，「生空无分别慧」，「谓平等照了俗谛之法，无生灭相」。生是众生，也就是万法，众缘和合而生称之为众生。凡是众缘和合而生的现象，诸位想一想，哪一样不是众缘和合而生的？我们人这个身体，粗说就分成五大类，色受想行识，这五大类和合，众缘和合现的这个身相，这粗说。我们初学佛的时候，前辈的老和尚这样教我们，我们也就全盘接受。现在我们知道了，我们知道比他们多了。现在我们知道佛所讲的五蕴和合，这是基础。这是什么？是所有一切现象的根基。色受想行识，在今天科学讲的三种现象，我们可以称它作自然现象。因为一念不觉，这个现象就出来，这什么东西？阿赖耶。阿赖耶的四分，法相宗说的，阿赖耶的业相，科学称它作能量；阿赖耶的见分，科学家称它为信息；阿赖耶的相分，科学称它为物质，阿赖耶的三细相，这叫阿赖耶。这是什么？这真的，宗教里所说的造物主，整个宇宙都是它造的。它会变，阿赖耶会变，为什么？阿赖耶有思有想。只要有思想，这个五蕴就随着念头起变化。四圣法界是它造的，六凡法界也是它造的。四圣法界纯净纯善的意念，就成为净土，就成为圣人；六凡里面完全是染污的，善恶混杂，不清净的相。三善道是善念变现出来的，三恶道是恶念变现出来的，全是念头，没有离开念头。

能造十法界的是五蕴，观世音菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，五蕴不可得。他照见是什么样子？就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。你看念念成形，这就是色，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，它是离不开的。一秒钟一千六百兆分之一，那个里头有色受想行识，今天被科学家证实了。科学家很伟大，很了不起，这是宇宙的奥秘，被他揭穿了。这个奥秘并不是秘密，是深密，不是普通人能够知道的。古时候没有这些科技文明，他想用科技工具是没有的，没有这个东西。古时候怎么发现的？禅定，甚深禅定里面看到了。禅定是现量境界，不是比量。今天科学家他没有禅定，他用机械，他用科学的技术，用仪器，发现到，看到了，这也很了不起。知道有这个东西存在有好处，这个好处是什么？知道佛经上所讲的是真的不是假的，把它证明了。所以生空无分别慧，生空就是惠能大师所说的「能生万法」。遍法界虚空界一切法体性是什么？是空，是了不可得，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一切法就在面前，身也是一切法之一，这个意思太深，八地菩萨见到，当然得受用，七地以前没得到。

像我们现在，我们现在是解悟，明白了，不是证悟，不是证悟就是不得受用，明了、知道有这回事情，不得受用。根据佛所说的，七地之前都是解悟，不是证悟，八地证悟了。证悟所得到的受用跟佛一样，八地以上这五个位次得受用了。得什么受用？彻底放下，真的不再起心动念，就像袁了凡一样。《了凡四训》很多同学读过，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头，那是定。是不是真的定？不是，不是佛法的定，他是定。因为佛法的定里头，静它有虑，他有静，他没有虑。也不容易！云谷禅师对他赞叹佩服，凡人做不到，三天三夜坐在那不起一个妄想，赞叹他功夫不错，你怎么修的？了凡先生说我没功夫。你为什么不起个妄念？我的命给孔先生算定了，我起妄念也没用，所以算了，干脆不起妄念。云谷禅师哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。那就是什么？那有定，那个定是无想定。也不错，世间禅定，四禅天的无想定，他什么都不想了，命给人算定，想也是妄想、白想，何必去想它？所以了凡先生是无想定，不是佛家的禅定，佛家禅定里头有境界，有静有虑，他有静没有虑，这就不一样。

了凡先生为什么能做到什么都不想？因为他命被人算定，而且证明了。他十五岁孔先生给他算的命，他那个时候大概有三十多岁，应该差不多将近四十，他说二十年，十五岁、二十五岁、三十五岁，他说二十多年来，孔先生给我算的一点都不错，算流年，每一年好像都是命中完全安排好的，一点都不差。他是个读书人，参加考试得第几名，每一年政府给他的粮食多少石、多少斗，完全等於说是统统算定，丝毫不差，他相信命是真的不是假的，所以什么都不想了。「一生皆是命，半点不由人」，这句话了凡先生证实了。我们一般人听到这个话没证实，了凡先生把这两句话证实了，一生皆是命，半点不由人。云谷禅师告诉他，命不是真的，因为你相信它，你守住它，你也不作善、也不作恶，天天随着命运转，你被命运拘束了，你死在命运之下。了凡也很聪明，听了这个话醒过来了。命从哪里来的？过去生中造的。人都有命运，为什么别人都不像你？你死在命下。别人怎么样？别人每天有善念、有恶念、有善行、有恶行，天天都有加减乘除。小的恶念减分，小的善念加分，大的恶念除，大的善念乘，天天有加减乘除，但是加减乘除幅度不大，所以那个命运还是算得挺准的。如果你是很大的善，很大的恶，算不出来。为什么？超越了，就算不准了。这些话了凡先生听懂了，向云谷禅师请教怎样改造命运？云谷禅师告诉他，断一切恶，修一切善，给他功过格，叫他每天去反省，哪些做得不善，记下来，做善的，也记下来，两个对比，天天去对照，用这种方法。不到一年，孔先生给他算的不准了，第二年参加考试，他命里算的是第三名，他考了第一名，超越了。所以禅定它不是死的，它是活活泼泼的。慧就更活泼了。

所以无分别的智慧，诸位想想，分别没有了，执着当然没有，菩萨智慧，他能够平等照了俗谛，俗谛是世俗，哪些呢？十法界。菩萨对十法界一切众生，这个众生是广义的，有情众生、无情众生、树木花草、山河大地，都是众缘和合而生，凡是众缘和合而生起的现象都叫众生。也就是说，十法界里面的众生他清清楚楚、明明了了，生空无分别慧。真相是什么？无生灭相。他看到所有一切众生不生不灭，这我们看不到。我们看的是什么？我们看的是相似相续相，没有看到真相。不是相续相，相续相是前念跟后念完全相同，那是相续的，前面的相跟后头不一样。真的像我们看电影，我们这个地方有一卷电影的底片，这个底片摄像里面叫正片，就是幻灯片，银幕上还是能看得清楚。一格它就是一张，没有两张是相同的，张张不一样，大同小异，在放映机里面一秒钟它的速度是二十四张，我们在银幕上就看不出它的真相，看起来什么？看起来让我们眼睛看花了，以为是真有，其实每一张每一张幻灯片它给你连续起来了，产生了幻觉。

现在弥勒菩萨告诉我们，我们现实的这个世界就跟这个幻灯片一样。一秒钟多少张？一秒钟一千六百兆。这个玩意一秒钟二十四，二十四就把我们的眼睛欺骗了，我们看这个电影好像是真的，电影里面伸个拳头打你一拳的时候，你自己吓一跳，你不知道它是假的，幻觉。有没有生灭？没有生灭，这电影里头张张都是不生不灭的。所以森罗万象都是不生不灭，你能看出不生不灭，那真相。不生不灭是什么？当体即空，了不可得。根本就没有这个事情，这是假的不是真的。所以大乘佛法佛常常讲「即在当下」，可是跟你说当下，当下不存在，已经过去了。《金刚经》上跟我们讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，过去已经过去，永远不会回来，说现在，现在已经变成过去，未来心不可得，未来还没来，三心不可得，这就是说无生灭相。你什么时候能在现象里头，看到这个相不生不灭，你是菩萨。

平等照了俗谛，我们现在虽然只是解悟，没有证悟，可是我们要用这个方法来看世间，养成习惯，慢慢我们就入境界。入境界有什么好处？对於一切万法不动心了，不会起心动念了，这对我们的修为有好大的帮助。这是世尊讲经教学，我们要是学会了，这真实功德。怕的是什么？我们没听懂，不能觉悟，第二个，听懂了，不会用，不能把它用在日常生活当中、用在待人处世之处。如果要会用，你心里面七情五欲就没有了，这个人喜欢他，没有喜欢的念头，讨厌他，没有讨厌的念头。为什么？当体即空，了不可得，真相明白了。不了解真相，以为这是真的，所以你会起心动念、你会分别执着。你要把真相搞清楚、搞明白了，不起心、不动念，哪来的分别执着？不起心、不动念，佛的境界，你成佛了。起心动念，没有分别执着，你是菩萨。菩萨不错了，菩萨对待一切众生决定是平等的，日常生活吃饭不会挑剔，这个好吃，那个不好吃，不会挑剔，他没有分别执着。还有这个好吃，多吃一口，那个不好吃，少吃一口，不行，这凡夫，你的平等心、清净心没生起来。真的它能帮助我们回归到清净平等觉。

第二个「法空无分别慧」，这个慧就是般若，法空无分别的般若，生空无分别的般若。「谓平等照了真谛之法，悟性本空」。前面是讲现象，现象无生灭相，万法皆空。这个照真是什么？就好像自性。本性有没有？有。本性是什么样子？本性本空，本性真有，不是没有，它不生不灭。惠能大师见性了，为我们说出来，本性是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。为什么说它本空？它不是精神现象，它也不是物质现象，它也不是自然现象，它什么现象都没有，它能生一切现象，本身什么现象都没有，能生一切现象，所以本性本空。我们中国老祖宗说本性本善，那个本善是什么意思？我们想想惠能大师这五句话，本善这个善字就包括这五句，包括清净、包括不生不灭、包括本自具足、包括本无动摇、包括能生万法，这本善。这就是佛教丰富了中国本土文化，我们用佛经来解释本性本善，把它讲得更清楚、更明白，把「人之初，性本善」这个性讲成佛性，讲成自性，把这个善字里面丰富了。你看说出这么多意思，本自清净，本善，本不生灭，本善，本自具足、本无动摇，本善，还能生万法，这是照真。

第三「俱空无分别慧」，就是真俗全照，「全照中道，超前二空，悉皆平等，是为慧度」。从这一句我们就晓得，生空无分别慧是二乘智慧，权教菩萨智慧，第二法空无分别慧，是菩萨智慧，第三种是俱空无分别慧，是佛的智慧。这个地方佛的智慧，《华严经》上初住以上就是佛的智慧，法身大士，他们住在一真法界，就是住实报土，法空无分别慧住方便有余土，生空无分别慧是方便有余土的前面两种，就是声闻、缘觉，法空是菩萨跟佛，六道里头没有，所以六道叫迷惑颠倒，没有真智慧。后头有个小注，「俗谛，谓建立一切法」，从相上讲的；「真谛者，泯绝一切法」，从理上讲的，从性上讲的。也就是一切法，相有性无，事有理无，真实智慧统统看清楚了。我们常讲性相、理事、因果彻底通达明了，法身菩萨。十波罗蜜以般若波罗蜜为体，般若波罗蜜起作用，后面这四条，方便、愿、力、智，统统都是从般若波罗蜜里头开出来的，也就是般若波罗蜜在日常现相起用，没有般若波罗蜜，后头这四条全都没有。

第七个，方便也有三种。第一个「进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果」。怎么个回向法？念念回向偈就算回向了吗？有回向的形式，没有回向的实质，现在学佛同修多半都是这样的，所以真实的好处没有得到。形式要有实质，这个形式就起作用。实质是什么？是真心。我每天回向求生净土，只是说说，想不想去？不想去。如果说现在想去，不行，我不能死！如果我们佛堂挂个招牌，七天一定往生，叫大家来打佛七，没有一个人来，七天就死了，这个不行，这不可以。所以他不是真的，他是假的，所以这个道理要懂。我们自己要认真反省，我们到底是真的是假的？阿弥陀佛现在来接引我，我欢不欢喜？我是不是马上就跟着走，什么都不要了，马上就走了，那就是真的，那是回向的实质。所以我们今天回向不是真的，天天念着求生净土，实在讲阿弥陀佛一来都吓到了，这不行，这要死了，还是贪生怕死。大乘教里给我们讲，没有生死。我们对生死这一关没有看破，还认为是真的有，所以佛法真正那个受用我们并没有得到，我们得到的只是百分之一、二，太少了。如果你真的契入之后，你得到的就非常丰富。这是趣向佛果，真的，譬如修净土，确实念念都希望求生净土。

所以古大德教给我们欣厌二门，这是佛经上讲的。对於娑婆世界要有决定心离开，要放下它，对於西方极乐世界要有决定心想得到，它才能起作用。什么作用？跟阿弥陀佛感应道交的作用。我们寿命没到，能不能去？能去，你真心求，我寿命不要了。真心求，寿命不要了，佛还没有来接引你，这怎么回事情？不是佛不灵，你还有任务没完了。你有没有任务？你有什么任务？这些苦难众生太可怜，我现在还有这个缘分劝导大家，把极乐世界理事因果讲清楚、讲明白，让这些有缘人觉悟，也能够真信切愿求生，这就是我们的任务，我们跟众生有缘。如果没有缘了，佛就来接引你，肯定来，什么时候想去什么时候就来接引，真心跟他是相应的。妄心他也知道，你有口无心，现在去接你，你吓死了，你对这个世间还有贪恋，不来接引你。换句话，真想去的时候他就来了，你假想他不来。