2011/7/10香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：

『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠。故曰：戒若琉璃」。内外明洁。昨天我们学到此地。学佛，不但是学佛，中国传统文化儒释道三家都重视戒律，戒律就是规矩，所谓不依规矩不成方圆。学佛从哪里学起？要从戒律学起。戒律不是形式，而讲求实质。我在早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那个时候我是在家身分，初学佛，刚刚接触一、二个月，老师善巧方便。以后，大概总有三、四十年，我在新加坡遇到纳丹总统，新加坡的总统，现在他还是总统，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我，他是印度人，也是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听的时候都愣住，第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的，从来没有人讲过，纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同，我就知道这个人是内行人，不是外行人。

今天戒律变成形式，有名无实，在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到。什么原因？为什么从前的人能做到？我们往前推，一百五十年前的人能做到，那不是假的，这一百五十年疏忽了。我们细心去思惟观察，把它的原因找回来。守规矩是要从小教，从小就不守规矩，儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束他，这是一定的道理。中国古人有一句话说得很好，叫「教儿婴孩」，你教你家的子女什么时候教？婴孩，婴孩是刚刚出生，长大了不好教了。你小孩时候，三岁教他，迟了，来不及了，真的是婴孩。「教妇初来」，娶妻子你教她，她刚进门的时候就要给她订一些规矩让她遵守。所以中国自古重视礼教，是从怀孕时候就开始，胎教。胎教如果注意，这十个月期间小心谨慎，这小孩生出来很好教，会非常听话，因为他在母亲胎胞里面他就能够感受母亲的思想、言行，跟她起感应道交的作用，这真正扎根。这个疏忽有一百五十年了。

所以佛在《无量寿经》上说的话慈悲到极处，现在人什么都不懂，别怪他，为什么？先人无知。他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也许知道一点，不相袭了。你要向上推多少代？要推到七、八代才知道。疏忽这么久了，我们怎么办？我们明了之后，只有自己下定决心去补习，把这个课补回来。要从哪里补起？要从基本课程补起，这个基本课程就是《弟子规》、《感应篇》，要认真学习。《弟子规》不是念的、不是讲的，是要做到，每一句、每一个字都要做到，非常认真的做，我们的根就扎下去了。行不行？行，真正用心的话，二、三个月就做到了。

我们过去在汤池试验，招收三十几位老师，第一天跟我见面的时候，我就鼓励他们，我们这一次做试验意义很深，我们的使命很重，试验成功了，无量功德，试验要是失败了，那得翻过来，是无量的悲惨。为什么？中国传统文化没有人相信了，试验不成功，可能中国传统文化就被人抛弃了，这么样严重的关键。所以我对老师殷切的期望，我们要认真，我们舍命也要把它做成功。我给老师是四个月的时间，没想到这一批老师两个月就做到了，我们真感动！做到了怎么办？下乡入户把它演出来，表演做出来。走到农民家里面，看到老人就是自己的父母，我是他的儿女，我应该怎样孝敬他，把弟子规认真落实。这一做到，真正去做，效果出来了，这个小区的人就受了感动。看到老师对他们行孝道，老人感觉到很惭愧，没有把儿女教好。他家里面的儿女看到之后也感动，我们对父母没有能尽孝道，用真诚去感动，这叫教学。中国古人提倡的是身行言教，身行在先，言教在后，你真做到了，你说出来人家相信，你没有做到你说出来，假的，没有人相信你。所以这样下乡表演了三个星期，我说可以了，开班教学。一宣传，开班教学，人都来了，自动的都来了。为什么？他看到了。街道一般人乱丢垃圾，我们怎样去教？不劝、不说，老师穿着制服每天早晨出去捡垃圾。捡了两个星期，人都不好意思再丢垃圾，所以街道就整齐清洁。不做不行，认真去服务。小街上遇到一个妇女，告诉我们的老师，她们家的厕所很肮脏，能不能帮助她洗一洗。我们有两位老师去，把它洗得干干净净。旁边邻居对她讲，你太过分了！我们老师真干、真听话，服务到家，所以中心老师的话地方人民相信，这个教学就收到效果了。这是什么？持戒，《弟子规》是根本戒。

在佛法里面，世尊在《佛藏经》里说过，《佛藏经》是一部经的名字，不是《大藏经》，是一部小经，佛在这个经上说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛重视修学的次第，一定先小后大。小乘是什么？小乘教你怎么做人，怎样做个好人，怎样做个善人。经典一展开，「善男子、善女人」，那是有标准的，持戒、守规矩，这才叫善人。所以佛教在中国小乘经典翻译得非常完备，跟现在南传巴利文的《藏经》一对比，我没做过这个工作，章嘉大师告诉我的，大概巴利文经典比我们只多五十部的样子，全部差不多三千多部，巴利文只比我们多五十几部，你就晓得这个翻译是多么完整。在隋唐时候小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛的人必须要学习的，在这扎根，这佛教小学。可是到唐朝中叶之后，我们这些祖师大德就不学小乘了。所以到宋朝的时候这两个宗派就没有了，现在不是研究佛教历史的都不知道有这两个宗派，这两个宗派大概失传一千年了。那怎么办？小乘不要了，去学大乘，这行吗？这是释迦牟尼佛所不许可的。我们的祖师大德就用儒、用道代替小乘，成绩不错！差不多一千三百多年来，无论是哪一宗，人才辈出，说明成绩可观，祖师们没有做错。

今天麻烦大了，小乘不学，儒跟道也不学，这个问题严重了，大乘不得其门而入，原因在此地。纵然去研究大乘，没有儒跟道的基础、没有佛的小乘的基础，变成什么？变成学术，他一生所研究的，他能讲、他能写，做不到，烦恼习气一点都没有断，还是凡夫。那他呢？我们今天讲，佛学，他是搞佛学的，把佛法当作一门学问来研究，那么成绩是知识，不是戒定慧。学佛一定是戒定慧三无漏学，戒定慧不要了，那就变成三有漏学，不是无漏学了，有漏学是世间法，所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年普遍的现象，不但在中国，在外国也不例外。这个现象如果再要这么下去，佛法就在这个世间消失了，经典还留着在，统统变成学术、变成佛学的知识，里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

这些话早年我这三个老师都告诉我，都劝我要重视，因为我在初学佛的时候是跟方老师学哲学，把它当作一种学问来研究，对於经论喜欢，对於戒律就疏忽了，不理它了。这里头有个很大的错误观念，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活规范，我们学这个干什么？所以这是我们无法接受的，我们是现代人，我们是中国人，我们的生活规范是中国古圣先贤订的。所以还好就是我对於五伦、五常、四维八德不反对，我还是努力在学习，可是对佛法戒律，那是印度人的东西，尤其是三千年前印度人的东西，我们没有学这个的必要。章嘉大师看得很清楚，知道我这个观念不容易纠正过来，所以他有他的善巧方便。我们每个星期见一次面，我跟他三年，至少有一百个星期。每一次我离开的时候，老人一定送我到门口，一定对我轻轻说一句话，戒律很重要。他没有罗唆，他不劝你，只提一下，戒律很重要。我也是听得耳熟了，也不以为意，我总认为是老和尚他执着这个，也许对现在的东西知道的不多。都是我们对老人误会，老人慈悲！

到他老人家圆寂，我的指导老师失掉了，也非常的感动，他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔，不是一般的火化炉，单独给他做的。甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一个星期，我是因为有工作，只能请三天假，我在那里住了三天。三天三夜我就在想，我跟大师三年，他教了我些什么？我反省，做了一个总结，这一反省，这个印象太深了，戒律很重要。想他为什么要说这句话？终於被我想出一个答案。我们所想的是世间法，这是我的一个概念，世间法三代的礼就不一样，三代是中国夏商周，不相同，有兴有革，好像现在我们的法律，过几年不太适用了，要修订一次，释迦牟尼佛的戒律没有人修订，还是老样子，总得适合於现代化的生活，它得有修订，没听说有人修订。悟出个什么道理？它是出世间法，它不是世间法。我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，於是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。对於现代年轻人很难接受。

所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。於是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属於贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。

为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这往生的人，他断气八个小时连他的床都不要碰它，离它远一点？怕他发脾气，怕他生气。八个小时一般来说神识没离开，虽然断气了，没离开，就是说他有知觉，八小时之后神识离开了，那个没问题。为了安全起见，最好是十二个小时，或者十四个小时，那很安全了，决定没事情了。这个规矩要懂、要遵守，不要一会去摸他，一会去摸他，如果他一发脾气，你们这么讨厌，你摸他，他痛苦，一发脾气就把他送到地狱去了，那就变成冤家了，他会恨你。印祖说的这个话决定不是假话，我们要有这种常识。

戒要认真去做，要做得很干净，明净清洁，明净是讲心，清洁是讲行，以自庄严。持戒净洁，譬如琉璃，琉璃是比喻，透明的，讲琉璃瓶，我们今天很多用水晶，在佛法里，琉璃是翡翠这一类的，我们一般讲翡翠，透明的绿色的称为琉璃，佛经上讲的玻璃就是水晶，古时候没有现在这种化学做的玻璃。所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，这是宝玉。《梵网经》，这个也是一乘大经，可惜没有完全传到中国来，只有一品传到中国，「菩萨心地戒品」，里面有「戒如明日月，亦如璎珞珠」，这是用比喻，「故曰：戒若琉璃。」