2011/7/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这一句里面有很多意思，我们前面学到十波罗蜜，十波罗蜜还没有学完，学到第九条力波罗蜜。「力度三行」，力就是力用，就是作用，在佛法说称为德用。有德就有力，没有德那个力不是真的，纵然有力，他会做错事，他会带来灾难，所以一定要有德行，这个德用是最好的。它有三种，第一种「思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力」。这个意思不难懂，但是很不容易，也就是说，世出世间法我们要选择，什么是对我有利的，什么是对我有害的，这一定要懂。在前面跟诸位报告过，这个十度皆是后后胜於前前，最后包括前面所有的，前面不包括后面。好像我们盖房子，十层大楼，第一层不包括第二层，我只有第一层，有没有第二层无所谓；可是第二层一定要有第一层，没有第一层，它怎么能成立第二层？换句话说，第十层一定包含下面九层，这就是后后胜於前前。这个德用、力用，道德的力用，你看它包括前面布施有力、持戒有力、忍辱有力、精进有力、禅定般若都有力，还包括前面方便跟愿，你才晓得思惟选择没有智慧不行，没有智慧往往选错，选错不但带给现在的痛苦，后来的痛苦更麻烦。

现在的人选择什么？选择的皆是名闻利养，选择名利，特别是重利，选择怎么样去赚钱。钱能赚得到吗？如果真的钱可以赚得的话，释迦牟尼佛也去赚钱了，孔老夫子也去赚钱了。这些人对於事理通达明了，钱不是赚得的，是什么？是德行感召来的。所以要有德、要有命，没有德、没有命哪来的财富，哪里来的名利？我们看到现在有很多得名利的人，他确实不择手段，他也能得到。我们看错了，我们只看到表面，没有深入一层去观察，深入一层去看你就明白，他今天不择手段也能得名利，什么原因？过去生中修积的厚，不是今生修的，今生他不懂得，是这么个道理。而过去生中修积的厚、积的大，他今生用的手段不正确，意念不清净，他还是能得到，得到的已经打折扣。譬如你看到他今天是亿万富翁，其实他命里多少？命里可能是两个亿、三个亿、四个亿，现在只变成一个亿。这为什么？这就是他念头错了，他行为错了。他如果还是用道德、用仁义、用慈悲，那他今天的这个财富决定不止一个亿。命里有两个亿，因为他的德行好，心好、行好，他可能从两个亿上升到四个亿，他不断的向上提升。如果用心不善，起心动念损人利己，想夺取别人的，他命里两个亿就减了一半，打对折了，他只能得一个亿。所以古人懂得，有德有命，今人不懂，只靠这竞争、斗争、战争，用这种方法得来的，不但是命里福报亏折，将来的果报都在三途，苦不堪言！谁知道？佛知道。所以经教不能够不相信，选择不能不慎重。

释迦、孔子为什么选择教学？教学是在累积功德。你说他在世，在世是的，是很普通的人、平常的人，尤其是孔子，在社会上没有做过高官，名不显，家庭不富裕，是小康之家，能够维持温饱而已。他的学生，最好的学生、最优秀的学生颜回，用我们今天的话来说，颜回贫贱到极处，只可以说比乞丐好一点。但是颜回的德行，颜回的觉悟，在同学们当中都没有人能跟他相比，颜回的心态端正、快乐。「学而时习之，不亦说乎」，后人谈到孔颜之乐，孔子、颜回他们快乐，他乐在哪里？乐在对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了，一点都不迷惑，这个真乐！有这样的智慧能力才有思择力，就是你思惟选择的能力。释迦牟尼佛选择终身教学，这是一种行业。终身教学里头没有名也没有利，他为什么选择这个？这是至高无上的快乐！方东美先生所说的，人生最高的享受。最高的享受不是财富，跟财富没关系，跟地位没关系，跟荣誉没关系；跟真实智慧有关系，跟德行有关系，跟清净慈悲有关系，这是世间所谓的高人！所以这第一个是慧德，智慧的德用。

第二「修习力」，就是学习。学习要怎样学法？这个地方用的文字，「谓修行数习殊胜妙行」。我们用我们常常讲的一句话大家就很清楚了，这句话其实的意思就是「一门深入，长时薰修」，那就是殊胜妙行。修行，行是行为，行为有了错误，行为有了偏差，把它修正过来叫修行。行为太多太多了，佛陀把它分为三大类，叫身口意，再多的行为总出不了这三大类。一个是你身体在造作，一个是口的言语，一个是念头的思想，起心动念。起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为，身口意把所有一切行为全部包括了，一个都不漏。行为错误，做错了、说错了、想错了，怎么办？修正过来。用什么来修正？用古圣先贤的教诲，用佛菩萨的教诲，那是标准。我们用这个标准来对照、来检点，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是修习力。圣贤、佛菩萨那是标准，所以修习力是戒德，持戒。孔孟教我们《弟子规》，老庄教我们《感应篇》，佛菩萨教我们《十善业道》，这是标准！得要认真干、天天干，一天都不能松懈。先把基础打好，这是什么？修习力的基础，你没有这个基础，无论学什么东西，世法、佛法都不得力。不得力就没有收获，你什么都得不到，学一辈子都得不到，这种人在社会上太多太多了，无论出家在家你都能看见。为什么他们修行一辈子不得力，你有没有想这个原因？你要不去想，这个想就是前面的思择力，你怎么会选择？看到人家失败的地方、不得力的地方，我们自己学习就要回避，我们要改进，我们才能够有收获。别人走的这个路子是正确的，我们要学习跟着走；他走的这个路子错误的，带给我们的是灾难，我们要反省，我们要改正。

中国传统教学、佛菩萨的教学是把戒摆在第一，因戒得定，因定开慧。戒就是守规矩，不守规矩怎么行？前面跟诸位报告过，《梵网经》教出家人两条重戒，「不作国贼，不谤国主」；在家的佛弟子，佛在璎珞戒上也有两条重戒，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，佛弟子决定不犯法，决定不漏税。漏税是什么？漏税是盗戒，盗取国家的财富，那个罪可重了。你盗一个人的，你将来还一个人；你盗全国老百姓的，国家的财产是全国老百姓的税收，那全国老百姓都是你的债主，你什么时候还得清？盗戒里面最重的是盗三宝物，就是寺院里面的财物叫三宝物。如果它是个正法道场，十方信众来供养的钱，你要是拿去乱用，那个结罪比盗取国家的钱还要严重。为什么？一个国家人口有限，佛弟子的人数没有限，遍法界虚空界，所有这些佛门弟子，特别是出家人他都有分，你怎么可以盗他的？他是真正出家人，他是真正在行菩萨道。所以这个常住叫十方常住，遍法界虚空界过去现在未来全有分，你怎么可以动用他的？所以佛在戒经里面讲，佛子纵然犯了五逆十恶，这是阿鼻地狱罪业，佛都能救，盗常住财物佛不能救。这话是真的，不是假的，你盗常住财物佛怎么能救？你的债主是遍法界虚空界所有真正出家修道的人他都有分，那个结罪可太麻烦了！所以我们学习要知道一门深入，长时薰修，必须把三个根扎好，出家还要加一个根，《沙弥律仪》。沙弥律仪里有十条戒律，有二十四门威仪，要做到，做不到不行，做不到是假的。殊胜妙行，「证得其力」，你能够感受到这种力用，这是戒德。

第三「变化力，谓神通力用，化度众生」，这个变化力从定来的，戒德、定德、慧德，慧是选择。为什么说神通力用？人心定，本能就恢复，六根的能力就恢复。天眼、天耳、他心、宿命，这都是人的本能，你本来都有，因为你迷失了自性，你起心动念生烦恼不生智慧，如果你心定下来，这个能力就恢复。古德说「放下即是」，难就是难在放不下，放下，戒定慧就圆满。所以戒，佛经上讲得很好，有律仪戒、有定共戒，你清净心现前，清净心里头没有过失，心里头没有过失，言行自然没有过失，心是主宰。道共戒，道是觉悟、明白了，决定不会犯过失。他都能产生神通力用，你一定有善巧方便化度众生，六波罗蜜圆满了。

末后「智度三行，此智度有三种」，这个智是权智。第六是般若，是实智，那是智慧的体。前面跟诸位说过，方便、愿、力、智，统统都是般若智慧起的作用，没有般若智慧，这后面四条就全没有了；运用到最巧妙，我们讲最纯熟、最巧妙，痕迹都找不到，那就是智度。这有三种，第一种「无相智，谓观达一切诸法性本自空」，观是观照，像《心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜」，着重在那个行。般若波罗蜜落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物这叫行，把般若波罗蜜做出来，这真叫得其受用。你看它第一个受用不就是此地讲的无相智吗？「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，离苦得乐了。一切苦都没有了，那就是一切都乐，一切都乐就是极乐世界，只有乐没有苦，不但没有苦，苦的名字都听不到。再跟诸位说，苦没有了，乐还有没有？苦乐是相对的，有苦才显得有乐，有乐才显得有苦，这是相对建立的，苦没有了，跟诸位说，乐也没有了，那叫真乐！无苦有乐，乐还是苦，为什么？你心地不干净，你还是被染污，你染污里头是有苦乐的染污，苦的染污没有了还有乐的染污，乐的染污都没有叫真乐。那我们要晓得，极乐世界苦乐二边都没有，这叫真乐。

观照、了达一切诸法自性本空，你在一切诸法，面对一切诸法，六根接触六尘诸法，你不会起心动念了。为什么？六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念、分别执着就冤枉了，你错了。如果真有，你分别执着、起心动念还讲得过去，叫情有可原，没有，根本就没有。连现代科学家都知道，他们研究的结论说这个世间没有物质这个东西，这不就是说一切法自性本空吗？那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对於物质现象还会不会执着？不会了。为什么不执着？执着不到，当体即空，了不可得，你怎么能执着？不但外面这一切法你不能执着，包括身体、包括我们的思想都没有办法执着。为什么？它也是空的，它不是真的。所以大乘教里面佛说「万法皆空」，这是真话，没有一样是实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。相有性空，事有理空，你要是有执着，告诉你一句话说，因果不空；你要不执着，起心动念、分别执着统统都没有，给诸位说，因果也没有。因果从哪来的？起心动念因果就出现，不起心不动念因果就没有了。这是大乘经的精义、精华。

第二种，「受用法乐智」，「谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在」。这讲自受用，你自己亲证得这个境界，所以法喜充满。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，就是这个喜悦，这个喜悦是性德，所以常生欢喜心。弥勒菩萨给我们现的欢喜相，世俗人有很多人称弥勒叫欢喜佛，其实那个样子是什么？那个样子是我们本来的样子。一切诸佛菩萨都是欢喜相，性德！它本来就是这样的。现在为什么欢喜没有了？欢喜有，不是没有，变质了，变成苦恼，迷了就变成苦恼，觉悟了就变成欢喜。所以这是苦乐的两种相，而且苦乐是一不是二，总在迷悟不同，除这个之外没有别的，体是一个，觉了就乐，迷了就苦。所以佛菩萨帮助苦难众生离苦得乐，用什么方法帮助？用教学，教学能帮助你觉悟，这一觉悟，苦就没有了，乐就现前。所以离苦得乐，功在教学，功在觉悟。觉悟就要靠教学，教学特别要靠示范，教的人要把觉的样子表现出来，他真觉了，如果他自己还没有觉，他怎么能帮助别人觉？自觉而后才能觉他。阿罗汉自觉，菩萨自觉之后觉他，到佛那个觉就大觉圆满，圆满就纯粹是觉他，没有自觉，自觉圆满了。自觉到什么时候圆满？到妙觉圆满，等觉还没有圆满，妙觉之后纯是利他。所以这是菩萨位受用法乐智，修行证得一切种智。你看目标这样的明显，我们修行为什么？修行目的在哪里？目的在证得一切种智。

什么叫一切种智？套一句宗教的话来说，「无所不知，无所不能」，宇宙之间万事万物你没有一样不知，你没有一样不能。这个能是什么？能生能现。我们六道众生在这个境界里头，自己一定要知道，能生能现，就是不知，不知就是迷。自性所生所现，因为我们迷的念头把它变质了，原本是一真法界，现在把它变成六道轮回，变成三途苦报。谁变的？自己变的，自作自受，不是别人变现出来给我们受，没这个道理，统统是自己变自己受。我们自己身心，跟遍法界虚空界一切这些众生什么关系？就好像现在的网路一样，这也是我们看不见的一个网，非常的严密，重重无尽，都在这个网路当中。这个网路确实牵一发而动全身，一个细胞动了，一个电子动了，更小的，一个量子动了，全都知道，遍法界虚空界所有众生，因为什么？我们是连体的，网路连体的，他那里发些什么，我们统统都接收到。而且我们自己身体也是个发射台，我们将我们自己所有一切状况不断向外发射，同时也收遍法界虚空界所有的信息。

我们这个身体、这个念头是一个收发台，能收能发，因为我们迷惑，把我们的智慧德能都障碍住了。智慧德能并没有破坏，它不生不灭，虽然没有被破坏，但是我们对它起了个负作用，把它染污了，把它变质了。它本来是纯善纯净，真善美慧，我们现在把它扭曲，变成烦恼，变成恶业，变成六道三途，扭曲了。佛菩萨的教学、圣贤的教学，没有别的，希望我们觉悟，把它还原，不要扭曲，还原。还原就是最好的，就是最真实的、最圆满的、最幸福的，也是最和谐的。自性里面无量的德能统统开显了，佛家说大慈大悲，儒家讲仁义忠恕。回归到这里，就是回归到圆满，回归到至善，《大学》里面说「止於至善」，这是圣贤教育，这是佛菩萨的教育，证得一切种智。一切种智，今天讲的科学与哲学都在这里头，而且是达到究竟圆满。科学的究竟圆满，哲学的究竟圆满，这个境界是什么？妙觉佛果的境界，恒自受用，得大自在。恒自受用是自受用，得大自在是他受用。大自在从哪里显？众生有感，他就有应，感应道交丝毫不爽，这是得大自在的相。

智度第三种，「成熟有情智」，这是妙觉果位，就是前面一条讲的得大自在。「谓教化饶益一切众生，成就道果」，这叫得大自在。你看教化，教是教学，化是讲教学的成就，通过教学的手段，让接受教育的学生，都能够变化气质，都能够化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，所以化是成绩表现。教要不能变化，等於白教，教育没收到效果。今天这个社会教的是什么？它有没有变化？有，跟着教起变化。今天全世界，从小朋友上幼稚园，三、四岁，聪明的小朋友，三、四岁上幼稚园，老师教他、家长教他，教什么？竞争。他有没有变化？有，他真的就竞争。从幼稚园到大学研究所都教竞争，再提升一级叫斗争，斗争再提升就是战争，这个世界上你能说没有战争吗？从小就教你。战争的结果是什么？战争的结果是整个地球同归於尽，人类藉着科技这种能量能够毁灭地球。科技发展到最后就是这个结果，我们不能不知道。

这桩事情怎么来解决？谁能解决得了？没有人。李老师往生的前一天，告诉身边的学生们，这是同学把话转给我的，老人说：世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土。李老师最后的遗言、最后的教诲，是教我们一心念佛，专求净土。这话是真的，不是假的。今天这个世界普遍推行这种教育，竞争的教育、损人利己的教育，这种教育继续发展下去，我们了解它走的是死路，它走绝了。让人家起心动念是什么？有我就没有别人，有别人就没有我。跟任何人都是敌对的，跟父母是敌对的，夫妻是对立的，兄弟姐妹跟哪一个人他都是对立的，诸位想想这个世界怎么可能有和谐？不可能！中国古圣先贤教育，从婴儿就开始教起，教什么？教让。小孩不懂事的时候，忍让；渐渐长大懂事了，十二、三岁懂事了，谦让；成人礼让，不争；最高的境界，於人无争，於世无求。它是和谐的，它是符合仁义道德的，它与自性性德相应。这种教育推行到极处是圣贤，人人成圣成贤；世界呢？极乐世界、华藏世界。全都是人造成的，就看你走哪个方向，这就是前面讲的选择的能力，你要有智慧去选择，你选择的是真正幸福，你选择的还是毁灭？

教化饶益一切众生，益是利益，饶是最丰富的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，教化众生。成就道果，道果是什么？是佛道，一切众生本来是佛，让一切众生统统回归到佛境界。你本来是佛，你本性本善，回归到你的本善，这个教化就圆满，教化就成功。底下括弧有个简单解释，就是解释一切种智，一切种智什么意思？「知一切道」，这个道是讲的理，宇宙人生的理明白了；「知一切种」，种是种种，一切种种意思是指的相，现象。现象很复杂，现象的作用，用《华严经》的三个字来说，一切道就是体，一切种就是相跟作用，这就是把宇宙之间万事万物全都包括在里头了，这叫佛智。