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净土大经解演义(第四九三集)

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2011/7/13香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十二面倒数第四行,「寿乐无极第三十二」:

念老为我们介绍,「本品明极乐世界寿乐无极,首显彼土会众殊胜,劝谕亲近,继明国土微妙,劝谕往生」,这是这一品经的大意。这品经分为两个大段落,第一个段落是介绍极乐世界会众的殊胜,就是十方往生的这些大众,劝导我们应当要亲近。后面一段是说明国土的微妙,居住的环境、生活环境、学习环境都是微妙到极处,劝我们一定要求往生。现在我们看经文。

【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国声闻菩萨。功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】

这在一品经的开端,佛就将极乐世界依正庄严介绍给我们,后面经文叫广说,就是详细的说明,这是个纲领。看看极乐世界的『诸天人等』,这个意思就很深,完全说的是凡圣同居土;换句话说,我们念佛往生就去这个地方,所以这个地方特别介绍,也介绍得特别详细。我们到极乐世界,是天人的身分,这个身分我们在现在可以争取。什么是人的身分?我们能够把三个根扎稳就是人的身分,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真的落实,做到了,你不往生西方极乐世界,你来生也不失人身,你不会堕三恶道,这人的身分。如果天的身分,要比这个提升,《十善业道经》上告诉我们,上品十善,这生天的因,中品十善是人道,下品十善是阿修罗道、罗刹道。这些人念佛往生都是生凡圣同居土,所以特别用天人,他不是说声闻、缘觉,声闻缘觉往生是方便有余土。可是生到西方极乐世界,我们就等同『声闻菩萨』,这是上两个层次的,方便有余土是声闻、缘觉,实报庄严土是法身菩萨,『功德智慧不可称说』。「诸天人等」到了西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这是肯定的,是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。所以在此地专门要为我们介绍声闻菩萨的功德智慧,这个里面包括诸天人等。『又其国土微妙安乐』,刚才我们讲了,居住的环境、生活的环境、学习的环境可以说都真正到达尽善尽美,丝毫缺陷都找不到。这里讲『清净若此』,这样的清净。

下面这两句是勉励我们,『何不力为善,念道之自然』。为什么我们不努力修善?这个善就是往生极乐世界,这才叫真善。如果不能往生极乐世界,那我们一定要知道,这一生决定是随业流转,没有一个人能够避免的,也就是说,你一定要去搞六道轮回。六道轮回太辛苦了,下面经文都会讲到。我们净宗同学,在学会成立之初,那时候我们在美国,我写了个缘起。缘起当中也就定了我们课诵,所以我们净宗的课诵本重新定了。我们没有大悲咒、十小咒、楞严咒,没有这些东西。我们的早课用第六品四十八愿,晚课就是三十二品到三十七品,这个六品经我们早晚课诵一定要念的,这是这部经里头最重要的部分。

四十八愿,我们希望我们的心同佛心,愿如佛愿。三十二到三十七这六品经是行经。清凉大师讲的,经有四种,有教,文字是教,教学的,课本,这个经叫教经;这里头有道理,道叫理经;里面教我们怎么去做,那是要我们去行,那是行经;行了之后要去证,怎么证?在行的当中证明经上讲的道理、经上讲的方法,你把它证明出来。所谓教理行果四种经,每部经都具足这四分,教理行果这四个部分。所以要行,教要相信,理要能理解,解其理,真行,真正去干,你才能证果。净宗的证果,往生就是证果,这个果无比殊胜。为什么?往生之后决定一生成佛,证得究竟圆满。八万四千法门里头所没有的,只有这一门。这一点我们搞清楚之后要特别重视,真的我们一定要努力为善。为善就是要断恶,把我们这些毛病习气统统把它断除。

往生真正的条件我们不能不知道,真正条件不是形式,佛讲得清楚,「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了,三等,清净心生凡圣同居土,平等心生方便有余土,后面那个觉是大彻大悟,生实报庄严土。你看,条件都讲得很清楚,在经题里头。这后面两个我们拿不到,前头一个要拿到,就是一定要有清净心。清净心的修法,我也讲过很多次,什么最清净?阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号,六道里头没有,十法界里头也没有,十方三世诸佛刹土里头也没有。哪儿有?西方极乐世界有,阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应,西方世界是净土,是一切诸佛净土里最殊胜的净土,念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。

我们现在修这个净土有问题,问题出在哪里?杂念太多。所以我们得好好算算这个帐,一天二十四小时,我有多少小时在念佛,阿弥陀佛,有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念,你就向着净土了;如果杂念多过佛念,这一生往生有问题,没有把握往生。一天二十四小时,我们念佛要超过十二个小时,不一定要口念,心里有就行了。经上讲得很清楚,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,忆佛是我心里有佛,常常惦记着佛,心里有佛。口里虽然没有念,心里真有,那叫念佛。念佛是心里有佛,心里没有佛,口念不行,不管用。所以,中峰禅师在系念佛事里讲了两句话,那两句话讲得真好!说「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。

极乐世界没有边界的,广大没有边际,包不包括我们的世界?包括。为什么我们见不到?空间维次不一样。你明白之后,阿弥陀佛在哪里?当处出生,就在眼前,随处灭尽,没有距离、没有先后。没有先后,就没有时间,没有距离,就没有空间。那是什么?原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体,一体才没有空间、没有时间。真是一体,一点都不错。所以世尊讲一切众生本来是佛,一体。是什么佛?我们念阿弥陀佛的,就是阿弥陀佛,念毗卢遮那的,就是毗卢遮那。为什么?一切法唯心所现,唯识所变,这大家都知道。佛没有在这句话加注解,阿弥陀佛例外,华藏世界例外,没有加这个注解。没有加这个注解,就是说极乐世界也是自己心现识变的,华藏世界还是心现识变的,至於阿弥陀佛、毗卢遮那,都是自己心现识变的。这个话是真的,不是假的,这是事实。所以经典上有句话,「若人识得心,大地无寸土」,你真的明心见性,你什么问题都解决了,没有问题了。没有见性,问题很多,见性之后,一个问题都没有了,清净寂灭的德现前了。这都是我们自己本有的,每个人都一样的,没有哪个跟哪个有差别,没有,真正是清净平等觉。我们应当努力为善,决心在这一生当中往生极乐世界,其他的事情都是小事,不值得一提的,不值得放在心上。放在心上只有极乐世界阿弥陀佛,我们这一生就圆满成就了。

现在我们看黄念老的注解。「右段双标彼国圣众及刹土,劝谕往生」。这是前面这段经文宗旨,言语很简单,目的是劝我们往生,努力为善。「佛告弥勒,盖从此品起,弥勒菩萨最为当机,阿难次之」。这部经当机的是两个人,前半部,就是三十二品之前,是阿难尊者当机,三十二品以后,弥勒菩萨当机。所以这里佛不是叫阿难,『佛告弥勒菩萨』,前面我们看到佛告阿难,这里看到佛告弥勒。「第四十六品」,这在后面,「佛告弥勒」,这是引用,从这个地方你看看,一直可以到四十六品,全都是弥勒当机,都是佛告弥勒,「我今如理宣说如是广大微妙法门」。这就是这部经,佛为我们介绍西方极乐世界,极乐世界好像是个学校,阿弥陀佛是校长,介绍这个学校,介绍这位校长,希望我们去入学,到那个地方去接受阿弥陀佛的教育。这个学校毕业就成佛,而且保证你毕业,你自己也会有信心一定会毕业,不会留级,也不会被开除,他的修学环境实在太理想,我们意想不到。这是阿弥陀佛对我们的恩德,学校设备好,阿弥陀佛做大施主,不要我们缴学费,只要我们去,所有一切物质享受一切丰足,阿弥陀佛亲自讲经教学。

西方极乐世界的人跟我们这个世间不一样,我们这里讲血肉之躯,阿赖耶的相分。西方极乐人的身体是法性身,居住的环境是法性土,跟我们这里完全不一样。我们这边,身是阿赖耶变现的,土也是阿赖耶变现的,土是阿赖耶的相分,心,精神这部分,是阿赖耶的见分,不是真的。所以那个地方叫一真法界,它是真的不是假的。假的,假的是无常的,念念生灭,保不住;真的,真的是永久的,永恒不变。在极乐世界活到一万岁,还是那么年轻,好像没有改变。你到那个地方现的相,大概就是我们一般讲十几二十岁的相,永远就是那个相。在极乐世界活多少年?现在我们就《华严经》上来讲,至少是三个阿僧只劫,那叫无量寿。阿僧只劫永远年轻,没有看到你衰老,这个好!因为法性身,不要营养,不要吃饭、也不要喝水、也不要睡觉,你看看这个多好。所以他的学习没有中断,永远在学习。老师阿弥陀佛讲经讲不厌,学生听课听不倦,愈听愈欢喜,愈听愈有精神,法喜充满,常生欢喜心。这个学校你不去你到哪去,你再找不到第二家了。我们感恩本师释迦牟尼佛,都是他介绍的,没有他,我们怎么会知道?

所以,这部经不但是释迦牟尼佛所说的一切经里头的第一个代表,这部经就是一切经,一切经的精华就在这部经,而且就在这部注解。所以我学了这么多年,我看这部注解,这部注解已经讲了四分之三,我非常欢喜。我发现到中国孔老夫子集大成,大成至圣先师,孔子没有著作、没有发明,他老人家一生所学、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤的东西。我们回过头来看这两位大德,夏莲居集大成,黄念祖集大成。夏老是集《无量寿经》的大成,五种原译本的会集。黄念老是集注解的大成,他这里面总共引用一百九十三种经论跟古今中外大德的注疏,集大成。这个难得,太难得!《群书治要》印出来,很多同学看到了,那是集中国最早的二千年,从黄帝,三皇五帝到近代,大概是二千五百年,经、史、子的大成。这本书它总共用了六十五部书,你就全都读到,这最重要的。我们读这个注解,最重要的,念老给我们选择的,一百九十三种,你全都读到了。这个本子对现在人来说最契机不过,我们没有时间去读那么多东西,这一部就代表全部。《华严经》说的一即是多、多即是一,读这一部,全部都读到了,还有哪个教科书比这个更好?

念老当年会集,我到北京去访问他,到他家里去,看到那些参考东西堆在那里堆了一大堆,房子几乎堆满。我说我送一部《大藏经》给你,他说你看我没地方放,真没地方放。那些东西找不到,他能找到这么多,我也是喜欢找书的人,我找的没有他多。我跟李老师学经教,有关所学的这些参考资料,确实,你说《法华经》找了二十多种,《楞严经》也有二十多种,已经就相当可观了。他能找到一百九十三种,这不能不佩服!怎么来的?我们有理由相信,不怀疑,阿弥陀佛加持来的。阿弥陀佛替他找的,阿弥陀佛送给他的,要不然怎么能够在二、三年的时间这注解就成功,真不可思议,感应道交。我在台中学经教,几乎想要什么书都能找得到,都会有人送给我。但是比不上黄念老,他超过我很多。所以,注解是集大成,这个了不起,圣人所做的事情。我们今天有缘能遇到,能人手一册得到,这真是百千万劫难遭遇,我们不能不珍惜,不能不认真学习。

这个地方,佛告诉我们,「何不力为善,念道之自然」,详细讲解在后面,应当努力为善。善中之善,第一大善,无过於念佛,因为佛号是善中之善,世出世间所有的善都在这一句佛号里头。念一句佛号,把世出世间的善都念完,就念圆满了。还念别的就错了,别念别的了,别的是部分,这是全体。抓住阿弥陀佛绝不放松,这一生就圆满成就。所以说是如理,我是释迦牟尼佛自称,我今如理来宣说,这个理就是实相、就是真相。真相是什么样子我就怎么说,我没有添一点,也没有减一点,这叫如理。句句是实话,净宗是广大微妙法门,「一切诸佛之所称赞」,这句话是证明。这个意思是,不是释迦牟尼佛称赞它是广大微妙法门,一切诸佛都这么称赞,佛佛都认同,佛佛都肯定它是第一广大微妙法门。「付嘱汝等作大守护」,世尊要把这桩大事交给弥勒菩萨,这个重担,就是传这个法门、弘扬这个法门这桩大事,交给弥勒菩萨。作大守护,守护正法,让正法常住世间。这段文都在后头,第四十六品里头的,念老在此地引用。「故知弥勒菩萨当来下生,必遵佛咐嘱宣演本经」,引用这个就是这个意思。我们从世尊嘱咐来看这桩事情,弥勒菩萨将来到这个世界上来示现成佛,肯定要讲这部经,要介绍这个法门。

『微妙安乐清净』,这是讲西方极乐世界环境,用这个三句话,微妙、安乐、清净。「《会疏》曰:庄严超绝,故云微妙。」佛经上讲的庄严,我们世间人通常讲真善美好,就是庄严的意思。真善美好到了极处,你找不到缺陷,你在这个里面享受决定不带一丝毫的副作用,这叫微妙。「无有苦恼,故云安乐」。不但没有苦恼的事,佛在经上告诉我们,连一切苦恼的名都没有。你看我们这里有怨有恨,极乐世界跟他讲怨恨他听不懂,不知道什么叫怨恨,它里头没有这些事情,所以也没有这些名称。你在那里跟他讲生老病死他也听不懂,那个里头从来没有见过生老病死的。这些名称在极乐世界都没有,不仅是三恶道,饿鬼、畜生、地狱,更没有这种东西了。所以这安乐。

「无漏相,实相相故,故云清净。」无漏,漏在佛法上是烦恼的代名词,无漏,烦恼断尽了。这里面包括三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统断尽了。《华严经》上用另外一个名词,它用妄想分别执着,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,统统都离开了,都没有了。烦恼都没有了才叫清净。所以,他们的境界是实相,实是真实,相是现象,这些现象是真实的。什么叫真实的?永远没有变化;如果有变化,这个相就是假相,佛法里面真妄的界限是这样定的。在我们这个世界,人、动物有生老病死,这就是假相,不是真相,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空。所以在这个世间,佛说了一句话叫万法无常,刹那刹那在变化,它真相我们不知道。

弥勒菩萨告诉我们,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的,没有一样是真的。从哪里来的?从念头来的。大乘经上常念,我们也念得很熟,但是真的意思没懂,佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了,不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年,同学们有拿到科学家的一些报告给我看,其中有德国普朗克的报告,我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生,我才真的明白了,原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告,我也是很多年以前看的,五、六年前在澳洲的时候看到的,很长一份报告,弦定律,宇宙之间就像弹弦一样,振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好,说明整个宇宙的现象都不是真的,这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的,都属於一种波动的现象。这个波动频率非常高,速度非常快,快到我们无法想像。科学家说出来了,但是没有说出数字,弥勒菩萨说出数字,一弹指三十二亿百千念,他数字说出来了。

现代的科学他们用的单位是秒,弥勒菩萨讲弹指,我们一秒钟能弹多少次?我相信弹得很快的,一定会比我快,我能弹四次,我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话,五乘三十二亿百千念,那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次?一千六百兆次,这就产生大千世界,大千世界是这么来的。如果不动,大千世界就没有了。所以佛说万法皆空,包括华藏世界、包括极乐世界,没有例外的。佛没有说极乐世界例外,没说,极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比,就好像蜉蝣一样,朝生暮死,太快了。极乐世界,譬如人寿一百岁,水里蜉蝣它的生命只有几个小时,几个小时生命看到人一百岁的,那不叫无量寿,那不叫活神仙吗?就这么个意思。我们跟极乐世界比,我们就像蜉蝣一样,朝生暮死,极乐世界人那就是长寿天。

长寿有没有好处?好处可多了,最大的好处,他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿,那就不是有量的无量。换句话说,极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量,为什么?他有量的无量是直接通到无量的无量,他能证到无量,他最后证到妙觉的果位,就是无量,就真无量。妙觉不住在实报土,他住常寂光,住常寂光找不到他了。为什么?常寂光三种现象都没有,常寂光没有物质现象、没有精神现象,也没有所谓自然现象,全没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们就见不到它。为什么见不到?就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象,眼能看得到它,耳能听得到它,手可以摸到它,这物质现象;第六意识是思想,可以缘到精神现象,乃至自然现象。如果这三种现象都没有,我们的八识心王的作用统统缘不到,那就没法子。这就是佛常说的,八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识,眼耳鼻舌身意统统用,去研究哲学、科学。佛说了,用这个东西去研究,可以缘到宇宙的边缘,宏观宇宙,可以缘到阿赖耶,阿赖耶就是今天讲的量子力学,他可以缘到。缘不到自性,真如本性他缘不到,就是刚才讲过,真如自性没有三种现象。

怎么才能够明心见性?佛说唯证方知。怎么证?放下便是。佛教导我们放下执着,对於世出世间一切法决定不执着,就是见思烦恼断了,你证阿罗汉果。没见性,对於明心见性是进一大步。再努力,把分别放下,分别是尘沙烦恼,放下之后,你证得菩萨的果位。可以说到见性的边缘,没见性,比阿罗汉进一大步。然后再将最后的,起心动念放下,我们六根接触六尘境界,眼见、耳听,怎么样?不起心、不动念,那恭喜你,你成佛了。你超越十法界,你到一真法界去了,那个地方四十一位法身大士。为什么还有四十一个阶级?习气没断。烦恼断了,确实不起心不动念,起心动念的习气非常微细,没办法断的,只有一个方法,随它去,不要去理它,时间久了自然就断了。多长的时间?《华严经》上讲三个阿僧只劫,要这么长的时间,自然就没有了。所以我们晓得,原来诸佛实报庄严土是无明习气变现出来的,无明习气没有了,实报庄严土就没有了。凡所有相皆是虚妄,最后只有一个是真实的,常寂光是真实的,常寂光不生不灭、不垢不净。

惠能大师开悟见性了,他提出的报告,二十个字,五句话,告诉我们自性是什么样子?「本自清净」,从来不染。我们现在的自性没有染污,纵然造作罪业,堕到地狱,变成畜生、饿鬼,也不染,惠能大师见到了。「本不生灭」,它没有生灭,连实报庄严土都有生灭,我们不起心不动念了,实报庄严土生了,现前了;我们把起心动念习气断干净,它就没有了,实报土就没有了,常寂光就现前。你看,这是事实真相。学佛终极的目标是帮助我们回到常寂光,回归自性,那叫功德圆满。《华严经》上称为妙觉如来,在等觉之上,常寂光只有这一个位置,统统都是妙觉如来,不像实报土,实报土有四十一个位次。这叫实相,清净。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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