2011/7/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行：

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」我们学到能摧十种烦恼，这全是金刚杵表法的意思，金刚杵能表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成就十种真如，之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼，也叫见思惑，惑是迷惑，我们的见解错误，思想错误，这才有六道轮回的现象出现；如果见解跟思想都正确，六道就没有了。於是我们就明白，只要是在六道，我们的见解、思想就有问题。这个十种，我们细心去观察，每种我们都有，这个自己一定要承认，知过就能改过，改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人，提升到小圣，由小圣慢慢提升到大圣，到最后圆成佛道，像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种：贪瞋痴慢疑，这个五种都是造严重的罪业，三途是果报，它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道，不能把它放下，念佛求生净土只是一个缘，这个缘在这一生当中不能成熟，什么原因？这五种思惑障碍了。什么人能往生？见思烦恼这十种都要能够控制住，祖师大德常说，带业往生只带旧业不带新业。什么叫新业？新业是现行，你现在还有很严重的习气，这个东西带不去。从理上讲，临命终时，最后一念心是阿弥陀佛，最后一念里面不夹杂这十种烦恼，这个人就决定得生。

如果念头里面只要有一种，这十种烦恼只要有一种，他就去不了。念佛念了一辈子，临走的时候心里很不高兴，发脾气了，他到哪去？到地狱去，他不是到极乐世界。或者临终的时候，他的贪心没断，念着亲情、念着财产，这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲，念佛人一百种不同的果报是真的，不是假的。什么样的人才真正能够往生，有把握往生？心里只有一个佛号，除佛号之外什么都没有，那就要真正修忍辱波罗蜜，你能忍。顺境、善缘不贪，逆境、恶缘不瞋，对人谦虚恭敬不慢，一心念佛、读经不愚痴，深信净土不怀疑，这个人决定得生。真正相信，真正发心，这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字，我们发现它的障碍比什么都严重，怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信？以前李老师告诉过我，我们不凭别的，单单凭这两千年来，就是佛教到中国这两千年来，祖师大德他们有德行、有学问、有智慧，他们不是糊涂人，这些人都信，都给我们做出信愿行的榜样，我们能不信吗？这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信，佛菩萨会骗人吗？佛菩萨教我们，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，难道他还妄语吗？还欺骗人吗？这不可能的事情。

所以疑，大乘法里面说，它是菩萨最大的障碍，我们的障碍很多，太多太多了。菩萨万缘放下，就怕怀疑，是真的吗？确实是真的。你看看，这是佛经上讲的，有许多菩萨听到净土法门，但是他怀疑，哪有这样的好事？凡夫一品烦恼没断，到极乐世界就能一生圆证无上菩提，菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门，修其他的法门很辛苦，不是短时间能成就。这种机缘遇到，因为疑，错过了，你说多可惜！诸佛如来感叹，叹息。这个凡夫善根福德并不深厚，听了他能信，所以许多我们真是没有瞧在眼里，乡下人阿公、阿婆，问他什么都不知道，教他念佛他就非常认真，他不怀疑，结果三年五载他预知时至，真的往生了。这个例子很多，说不尽，《净土圣贤录》里有记载，《往生传》里面很多，我们亲自看到的、亲耳所闻的，这个例子太多了，这都摆在我们面前，我们能不相信吗？不相信的，自己应该晓得是自己的业障。这个法门，诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行，只要相信，很容易修，果报殊胜，无比的殊胜。

所以不但自己要抓住这个机会，不能错过，与我所有有缘的众生，都希望他们能够深信不疑，希望一切众生都能发愿求生净土，为什么？这是阿弥陀佛的本愿。如果我们用错了心，我喜欢的人劝他修净土，劝他成就，我讨厌的人，这法子不要告诉他，那是什么？吝法。或者是障碍他、阻止他，不让他往生，不让他学这个法门，这样做就是吝法。吝法的果报在三途，而且无论你是在哪一道，你比一般人特别愚痴，没有智慧，为什么？断别人的法身慧命，你所得到的果报。古德常说杀人的罪不大，你断人身命，人家这灵魂四十九天之后它又来了，它又投胎又来了。断人慧命的罪重，你把人听经、闻法、学佛的机会断掉，这个罪重。这个罪在无间地狱，无间地狱罪受满之后，你到人间来盲聋瘖哑没有智慧，这是什么？断人法身慧命的果报很凄惨。什么时候你能够遇到正法，你会相信；那些人会遇到正法，遇到他不相信，这叫业障，严重的业障，他不相信，他不接受。这人有没有？有，我们也常常遇到，你把这个劝他，他就是不相信，这就没法子。没有法子，我们给他做增上缘，他听到有佛的声音，看到佛的形像，这所谓是「一历耳根，永为道种」，我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子，种在他八识田里面去了。

什么时候遇到缘，它才能起作用，那就不晓得，那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到，他要许多世遇到都不相信，次数太多了，阿赖耶里面的善根累积的有一些，慢慢他就接受了。这一生一听到就接受，我们就明白，过去生中跟净宗的缘分很深，过去生中没有修过，哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信，也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘，所以在这一生，生在一个穷乡僻壤，生活非常清苦，遇到这个法门他能信，教他念这句佛号他真念，他没有妄想，三年五载他成功。累劫的善根福德因缘，才有这种殊胜的果报，不是偶然的。明白这一点，我们决定不敢轻慢，乃至於这些小动物蚊虫、蚂蚁，说不定它死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门，畜生也修这个法门。我过去看到一本书，书的题目叫《物犹如此》，物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的，都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人，临命终时一念错了，一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道，它的善根很厚，听到念佛的声音，看到佛像，看到佛像它会恭敬，听到念佛声音它会欢喜，它就跟着学，善根福德厚的它真干，它也能往生。而且还有预知时至的，还有站着走的，在佛面前跪着走的，那是在忏悔业障。得人身修行没有成就，变畜生修行成就了，为什么？知道做畜生苦。我们看不出来，你得细心去观察，它比我们用功，我们没有认真干，它真干。这些都是我们的榜样！

底下一句说，「成十种真如」，真如是圆成实性，大乘教里面说一切法有三种性，依他起性、遍计执性、圆成实性。这三种性只有圆成实是真的，依他起是众缘和合而生起的现象，没有自体，叫依他起性，是众缘和合。第二种，遍计所执性，它没有自体，也就是我们今天所讲的，它是抽象概念里面产生的。譬如我们说时间、空间，这是遍计所执性，《百法》里面讲的二十四个不相应，全是遍计所执，我们分别执着里头产生的。「圆成实性」，圆是圆满，成是成就，实性，不是假的，实性是什么东西？实性叫真如、真心、法性、自性，这些名字意思都一样，我们看这个资料，「即诸法胜义，所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄」。真就是不是假的，万法皆空，万法都是假的，相是假的，作用也是假的；性是真的，万法的自性叫真如，这个不是假的，这是真正的自己，实它不虚。所以底下讲真实而不虚妄，它不是虚妄的。「如常而无变易」，它是永恒的，它没有变易，这个我们前面已经学得很多。真心、自性，它没有现象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象。可是自然现象、精神现象、物质现象都离不开它，为什么？它是所有现象的本体，它什么都不是，它能现。惠能大师见性的时候所说，「何期自性能生万法」，它什么都不是，它能生万法；它无相，它能现一切相。所以它永恒，它没有改变。

「十真如者」，这样说起来，真如只有一个，哪有十个？哪有那么多？《百法》里面无为法有六个，其实只有一个是真的无为，那一个叫真如无为，最后一个。前面五种，我们可以说它是相似无为，因为有为法的条件它不具备，只好说它是无为，它不是真的。像虚空，虚空就不是真的无为，《百法》里后面六个无为法，有虚空无为，无为就是什么？它不是造作的，它没有生灭，虚空没有生灭。其实虚空也有生灭，我们一般人看不到，什么时候虚空出现，什么时候虚空没有了？明心见性的人见到；没有明心见性不行，你看不到。这个东西，科学跟哲学对它都无可奈何，无法解释，这种现象我们通常称它作自然现象。心理现象跟物质现象这是有为的，因为它有活动的现象，有生有灭、有变化。虚空没有生灭、没有变化，自性也是如此，自性是真的，是永恒的，确实没有现象，它怎么会现现象？这种现象是反应，所以佛法讲两个字「感应」，众生有感，它自然有应。如果没有应就不会现相，为什么现一真法界？为什么现十法界？应，众生是有心去感，有为，自性无为而应。

诸佛与法身菩萨都明心见性，都契入这个境界；换句话说，他都证得真如。虽然证得真如，有人真的是圆满的，有人是属於分证的，证得，没圆满，於是境界确实有差别。《华严经》上告诉我们，菩萨证得真如还有四十一个阶级，四十一位法身大士，他们统统都是圆成实性，都证得真如，明心见性。为什么还有四十一个阶级？我们通过这几十年的学习，逐渐逐渐体会到，无始无明烦恼真断了，无始无明烦恼是什么？起心动念。这些人六根在六尘境界上，确确实实不起心、不动念，不起心、不动念叫无明断了，当然没有分别执着。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统断尽，圆教初住就断尽，断尽就证得圆教初住菩萨，法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统都是这样证得的，那还有差别吗？没有差别了。所以实报土是平等世界，真平等，为什么还讲四十一个阶级？我们知道无明断尽，无明的习气没断尽。

见思烦恼，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；要到辟支佛，见思烦恼习气断掉了。菩萨，十法界里的菩萨，尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气没断。尘沙烦恼习气断了呢？断了就是十法界的佛，他又升一级了。也就是说十法界里面的佛，下面两种烦恼连习气都断尽，见思跟尘沙习气都没有了，它有无明烦恼，就是起心动念，无明烦恼断掉，他就超越十法界。那我们就知道，十法界是谁制造的？起心动念，起心动念就有十法界；不起心、不动念，十法界没有了。正如同我们六道轮回，六道轮回谁造的？见思烦恼造的。见思烦恼一断，他就出轮回，轮回就不见了；无明烦恼一断，十法界不见了。所以它是假的，不是真的，就像作梦一样，梦醒了，梦中境界突然都没有了。他到哪里去？他到实报庄严土去了，无明烦恼断了。无明烦恼习气呢？习气没断。我们这就晓得，实报土怎么来的？无始无明烦恼习气变现的，那个习气要是断尽，习气断尽的时候，实报庄严土没有了。那个没有了，再现出来什么？常寂光土，常寂光土只有一位，妙觉，妙觉住常寂光。等觉以下四十一位法身菩萨住报土，妙觉住常寂光，完全回归自性。

真如，说它十个，这个后面有解释，「十真如者，虽真如性实无差别」，确实没有差别，「而随胜德假立十种」。真如之德，这个德就是它起作用，它的德用上说有十种，真如体是一个。这个德用从什么地方显出来？感应当中显的，众生有感，他就有应。应里面就有这个真如不同的作用，因为应是恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生心是有感，法身菩萨有应，究竟果佛（就是妙觉）在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的，活的，我们现在的话说，有机体，因为它有感应。现在我们知道，动物有感应，植物有感应，矿物也有感应，连一个尘沙有感应，一个原子有感应，一个量子有感应。为什么？它全是有机体。为什么是有机体？它是真如变现的。真如没有生灭，真如在哪里？真如在万法，所以是一真一切真。如果从真如来讲，法法皆是！所以一切法就像网路一样，彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场，它没有形状，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它存在。

怎么知道存在？我们有感，它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在？我们诚心诚意求，他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在？古人祭鬼神，那鬼神是什么？祭祖宗，祭神如神在，那种真诚恭敬一点不怀疑，有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先，那不是一般的，这是孝道，纪念祖先。真诚在祭典里面，主祭的人真诚，在祭典之前三天要斋戒沐浴，要屏绝万缘，就好像闭关一样，三天。这三天干什么？专门想祖宗，想过去的父母、祖父母，你想三天，一切法从心想生，到你正式祭祀那天，你感觉得他在，而且有时候还听到他的声音，他在应，有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心，有感应，佛菩萨现身给你看，这不是假的。每个人真诚心程度不相同，那感应也不一样，於是有冥应、有显应，冥应、显应程度上也都有差别。

我在香港，过去圣一法师曾经告诉过我，那时候大陆还没开放，他到大陆去朝山，三个出家人，当时还不错，地方政府还接待他们，他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨，在潮音洞，潮音洞感应特别强烈，三个出家人在洞门口拜观世音菩萨，拜了半个多钟点，菩萨出现了，非常欢喜，都看到了。三个人都看到，离开之后他们在路上彼此就交谈，你看见了吗？看见了，你呢？也看见了，你看到是什么样子？他们三个人交换意见。圣一法师看见的，就像我们看地藏王菩萨的样子，戴的是毗卢帽，全身是金色，看到是这个像，观音菩萨。另外一位法师看到是白衣观音，是个女像，像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像，是一个出家人的像。观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，不是随观音自己的意思，这个你要知道，观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样，是什么？是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的，菩萨身金色，戴毗卢帽。看到什么？这三个人修行功夫不一样，诚敬心不一样，看到菩萨现的身就不一样，他真有应！圣一法师不是欺骗我们的，都是真的，叫感应。所以这是真如起用。

我们看这是《佛学次第统编》里面讲的，第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。」这二空是什么？人空、法空。真如在哪里？真如就在人法之中，你见不到；人法要是离开，真如它不能现。佛在经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体，我们用哲学的名词来讲，它是本体。没有体，相从哪来？没有相，哪来的作用？体相用是一而三、三而一，有相、有用决定有体，体是真如。体是一个，相有千差万别，作用也有种种不同，体是一个。所以诸佛如来他见什么？他见体。他见到体，所以他才晓得世出世间一切法，我们讲遍法界虚空界这一切法，一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体，一个理体，这理体就是真如、就是自性，这个关系多密切。这个关系，你找到了，你证实了，这就叫明心见性，这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟，遍法界虚空界是谁？是自己，是一体。所以性德自然流出来，这性德是什么？大慈大悲，大悲是怜悯心，同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途，自然你就会去帮助他，为什么？他跟我同体，他不是别人，他就是我。无缘大慈，慈是与乐，帮助他离苦得乐，就像帮助自己离苦得乐完全一样，自他是一不是二。人空、法空，在这个里面显出无有一法不在，叫遍行。

「二、最胜真如。谓此真如具无边德，於一切法最为胜故。」这是什么？这是要比较，体相用这三个哪个最殊胜？体最殊胜，为什么？体能现，能生能现。现象跟作用都离不开本体，离开本体，相用不可得，相用无量无边，所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有，但是在无量无边形相里面展现它的性德，性德於一切法当中最为胜故。哪些是性德？与自性完全相应，纯净纯善，它现相我们才知道，它不现相我们见不到，明心见性的人见到。对我们凡夫来说，佛法里面的德，十善是德，性德，六波罗蜜是性德，我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来，作用太大了！