2011/7/13香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百一十四面倒数第六行：

「以上二疏之说均专就《魏译》，（念道之自然以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译於此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。本经采入，会成此品。於是本品经中於念道之自然下，八见自然二字，如自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字，实具要义。此自然二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也」，我们看这一段。

念老在前面引用《净影疏》跟《会疏》，里面所说的都是这五种原译本里《魏译》的，就是康僧铠翻译的本子，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」。可是《汉译》、《吴译》这两种译本在念道之自然以后还有，文讲得很多，广述彼土菩萨，就是极乐世界这些菩萨们的功德与刹土，刹土是居住的环境，就是极乐世界，说的是自然最胜。夏老会集这个本子把它采取了，《魏译》里头没有的，但是汉、吴两种本子有，把它会集在一起。所以这一品当中，念道之自然以下还有八见自然，说明自然这两个字有很重要的意思。这底下为我们解释，此自然二字不是古印度外道所说的自然，外道以为无因这就称自然，可是佛法里面这个自然的意思深，也是经论里面常讲的「法尔如是」，这叫自然。这个意思是什么？是自性里头本来有的，这不是人为的，本有的，它遇到缘自然就现行。这个意思深。譬如讲自性什么都没有，可是见性的人他怎么会知道？没有见性的人不知道。

惠能大师见性，他给我们做出的报告，第一个他见到清净，永远没有染污。这是每个人的真心，真心是一个，也叫真如、也叫本性，从来没有染着。第二个是不生不灭。第三个是本自具足，本来就圆满具足，具足什么？具足遍法界虚空界的依正庄严，它本来具足。不好懂！我对於这句话也用了很长的时间，最后想到小时候玩的万花筒，想到这个东西。万花筒里面，你拆开来看，里面就是几张碎纸，不同颜色的，你在这里面转着看它的变化，无量无边。这无量无边从哪里来的？本自具足，它本来具足。所以你不动就没有，你一动的时候里头千变万化。这个动是什么？就是整个宇宙自性里头本自具足，但是自性里头也很单纯，就像万花筒一样，非常单纯，真的，一点没错。自性里面本来单纯的是什么东西？见闻觉知，这是性德，这自性有；这一迷了之后，见闻觉知变成什么？变成受想行识，它变成阿赖耶，变质了。

现在我们知道，现在被量子力学家发现，那么小的个量子，肉眼是决定看不到的，应当是高倍的显微镜上发现这个东西。这么小的一个物质现象，念老在这个经文前面引用一句话，佛经上常讲的一毛一尘，毛是尖端，尘是微尘。他怎么说？毛尘的微点，比毛尘还要小，毛尘的微点，这个微点也许就是现在物理学家发现的量子，它有色受想行识五蕴，这五蕴具足。五蕴是法尔如是，这就叫自然，它不是人为的，它本来就是这样的。现在科学家称它作信息，色称它作物质，受想行识称它为信息。它的能力，我们电脑比不上，决定比不上它，那么小的东西里头容纳遍法界虚空界的信息，全都在里头。所以佛告诉我们，微尘里头有宇宙，那个宇宙里头又有微尘，那个微尘里头又有宇宙，重重无尽。

中国古人有两句话，告诉我们说「大而无外，小而无内」。这两句话是怎么说出来的？如果他没有见到这些事实，没有证得这个境界，怎么会想出这么两句话？大，什么叫大？没有外就叫大，有外就不大；什么叫小？有内就不算小，无内是算小。这个小而无内怎么解释？那是《华严》讲到重重无尽的法界。贤首国师曾经做了一桩事情，大概是当时的皇上听《华严经》听到这个地方有疑惑，不能理解。贤首国师很聪明，请皇帝在大殿前面盖个小亭子，那马上就可以建好。亭子是八角亭，每一方有八面，每一面摆一个镜子，镜子跟镜子互相照，上头也有一面镜子，下面一面镜子，请皇帝站在当中去看看。他一看，四面八方全是自己，重重无尽，明白了，这是法尔如是，镜子对面你看到自己的形相重重无尽，这不是人造的，这也不是无因的。

所以佛法用法尔如是代替外道所讲的自然，这个地方的自然就是法尔如是。自是自性，然是清净本然，它不生不灭也是本然，它本自具足也是本然，它如如不动也是本然，它能生万法还是本然。我们从能大师见性的时候这五句的报告，这五句报告都显示法尔如是，这个经里面所说的自然。所以，这才真正把自己找回来了。我们常说的迷失了自性，这就变成凡夫，在搞六道轮回。六道是真可怜，生生世世出不去。在这个里面最麻烦的事情，谁都不能够避免，冤冤相报。还拼命在造，造什么？造恩恩怨怨。报恩报怨、讨债还债，都在搞这些东西，从来没有停止过，这种纠缠穷年累劫都没办法化解，只有一世比一世复杂。

在近代，我们看到外国，现在中国也有，催眠，从催眠里面透了不少的信息，知道一个人过去生中，我们看到很多人催眠前世都还是人身。你仔细观察这些人，这些人是很普通的百姓，没有什么大善，也没有什么大恶，所以他保持生生世世都得人身。如果大善大恶就变了，大善到天道去了，不是人道，大恶到三途去了，也不是人道，大善大恶就产生大变化，没有什么大善大恶又保持在人间。我们看美国魏斯的报告，这是世界上很着名的催眠术的一位大师，曾经有一个人被他催眠，好像能回到八十几世，回到三千多年前，那时候住岩洞。一世一世的把他自己这些经历叙说出来，那绝对不是编故事，绝对不是骗人的。说明什么？说明确实有轮回这桩事情，确实有果报这桩事情。

这些事情讲得最清楚、最透彻的还是佛经。前几年我在澳洲，我找了三位同学去查《大藏经》，两个星期把《大藏经》里面有关於地狱轮回现象的这些文把它抄出来。以后抄出来我们印成一本，我给它题了个名字，《诸经佛说地狱集要》，里面一共是二十多种经论。比道家的讲得好，道家这些讲地狱，果报讲得很多，因讲得少，佛法里把因都说出来，什么样的因得什么样的果报，这个很难得。所以这些画《地狱变相图》，都没有在佛经里面去参考，因为佛经它散在太多经书里，不像道家《玉历宝钞》那就够用了，所以江逸子江老师画的《地狱变相图》是根据《玉历宝钞》。佛教里面只有《地藏经》，这是大家常常看到的。现在我们有这么一个本子，将来再有人画《地狱变相图》，可以根据佛经佛所说的诸经地狱集要。

这些没有一桩不是法尔如是，此地所讲的自然。我们再深入一层去观察，即使我们每天所发生的事情，你细心去体会、去观察，也是法尔如是。这个里头有造作的相，有造作的因，有造作的缘，有造作的果，有造作的报，如果你深入到阿赖耶，你就晓得全是法尔如是。法尔如是就现出一个什么境界？清净平等的境界，《楞严经》里面讲的清净本然。「可见自然实含自性本然之义」，这是你要深入去观察你就晓得，自性本来就是这样的。觉，诸佛境界本来就是这样的；迷，十法界、六道三途本来也就是这个样子，迷的样子。就像万花筒一样，你去转，看里面的这些图案。或者江本胜博士的水实验就更明显，你看水结晶的这些图案全是从心理上的变化，就是我们心里念头的反应，善念结晶就非常美好，恶念结晶就很难看。这是法尔如是，没有人去设计，也没有人去施工，没有，都是自然的，而且这个自然千变万化。为什么？你念头在变。所以江本博士告诉我，实验了十多年，没有看到两个图案完全相同。我说对，永远不会有两个现象相同。他问我为什么？我说念头不一样，前念跟后念不一样，同时爱，爱的程度不一样。他渐渐了解这个道理。所以无不是自然，自然无不是刹那生灭的，真的是「凡所有相皆是虚妄」，《大般若经》上所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，岂不就平等了吗？再复杂的，到这个境界里头万法皆空，清净寂灭。

怎么证得的？当下证得的，不是说相没有了你才证得，相在面前就证得。其实这个事情确实不难懂，我们每天看电视，电视画面不就这样的吗？明明在我们眼前。电视的频率比电影就高多少倍，电影一秒钟二十四个镜头，电视不止，这个原理现在大家都知道。所以我们看电视比胶卷那个电影就更逼真，因为胶卷那个电影它还振动，还看得见它振动的相，电视看不到。回归到我们现实的境界里头，弥勒菩萨告诉我们，我们一秒钟频率是多少？一千六百兆，你怎么会知道它是假的？什么人看到一千六百兆这种频率？大乘经里面跟我们讲，八地以上。菩萨五十一个等级，像念书一样，一年级、二年级，五十一个等级，五十一年级，最高的五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得清清楚楚，再快的东西他看清楚，再微细的东西他都知道。这是什么？这是自性法尔如是。在这个境界里头，一切法确实不可得，无论是染净、是善恶、是祸福，统统不可得。

我们如果能契入诸佛菩萨的境界，这是学佛人最后想得到的，你对於整个宇宙事实真相完全了解，通达无碍，这个人就叫成佛。能够契入这个境界的，圆教初住菩萨就契入了，契入什么？境界模糊，不清楚，入得浅，不够深。到八地菩萨就清清楚楚，愈往上去就愈清楚。初住菩萨虽然模糊不清楚，他认识的是真的，他不是假的，所以这称为法身菩萨。这个人确确实实六根在六尘境界里头，像我们现在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，他不起心不动念，这叫法身菩萨。这个难！不但没有分别没有执着，他起心动念都没有。佛法里称这种人又称为真人，中国儒跟道称为圣人、称为至人，这就说明他不是凡人，在佛法里面称他作菩萨，法身菩萨。全部都是法尔如是，跟我们有密切关系，因为我们本来就是。

所以学佛一定要肯定，一点怀疑都没有，佛说的话是真的，一切众生本来是佛。我本来是佛，你本来是佛，他本来是佛，都是，只是什么？迷了，迷了就叫凡夫，你什么时候能把迷放下，你就觉悟了。迷是什么？迷是执着，执着是迷、分别是迷、起心动念是迷。迷了就出现幻相，六道轮回。我们现在境界怎么变的？执着变的，执着是最粗的、最明显的，我们有执着。执着在大乘教称它作见思烦恼，就是你对於一切现象看错了、想错了。怎么看错？你认为它都是真有，这就看错了。你看错了、想错了，就把这个境界变成轮回的现象。如果我们的看法正确，思想还有偏差、还有错误，看法不错，三恶道就没有了。小乘须陀洹就正见，我们前面学了八正道，八正道前面第一个是正见，第二个是正思惟，那就是思想纯正，这两个是小乘证的。什么叫正见？知道身不是我，身见放下，边见放下了，见取见、戒取见，这是中国人讲的成见放下了，再有所有不正确的见解全部放下了，叫邪见放下了。大乘教讲得很清楚。总共八十八品见惑你全都断了，证须陀洹果，小乘一年级。在大乘，《华严经》上十信菩萨初信位，入门了。他没有出六道，但是他在六道待的时间是有一定的，就是天上人间七次往来，他就出六道轮回，他有期限的。我们现在在六道没有期限的，那就是我们的错误见解没有把它转过来。

须陀洹转过来了，慢慢向上提升，把错误的想法纠正过来，错误的想法没有了，六道就没有了，就不见了，好像作梦一样，醒了。什么时候分别没有了，起心动念没有了，十法界就不见了，第二次的梦醒。第一次梦醒是从六道里头梦醒，第二次梦醒是从十法界里头梦醒，十法界不见了。还有第三次，第三次最后的一次是等觉到妙觉，等觉菩萨还有一品生相无明习气，这个东西断掉，一真法界不见了，我们讲一真法界，一真法界也不见了。它到哪里去？它回到常寂光去了，回归自性。回归自性，我们要问：六道、十法界、一真法界在不在？自性里头有没有？有，本自具足，所以它遇到缘能生万法，它又能回来。它为什么回来？十法界众生有感。那个念头一动，像电波一样，一真法界里面的妙觉如来他就收到信息，收到信息没有不应的，你在任何一道他都现身，都来帮助你。这叫应化，可见得他应化变现的时候跟你的境界完全相同，不同的是什么？不同的就是他的示现是绝对没有起心动念，不但没有起心动念，起心动念的习气都没有，他什么地方都能应。那跟我们有缘的众生可多了，不是这一生，生生世世、无量无边，在十方法界。

应身，随类应身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，自己确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以无论现什么身，即使现身在地狱教化众生，像地藏菩萨一样，也是清净本然。众生看菩萨，就像众生一样，也得受苦受难，菩萨清净本然，他没有起心动念，刚才说了，连起心动念的习气都没有。法身菩萨也能做到，像极乐世界四十一位法身菩萨，但是他们应化的时候没有起心动念，带着起心动念的习气，妙觉果位里头不带无明的习气，不带。像释迦牟尼佛，这样的人太多了，他不是三千年前才成佛的；阿弥陀佛也是的，久远劫已经成佛了。他是来表演的，是来应化的，在我们世间表演，好像八相成道，那是唱戏，舞台表演的，不是真的。八相成道，我们要问：释迦牟尼佛有没有起心动念？没有；有没有带着起心动念的习气？也没有。我们现在了解这一点，承认这一点，对这个不怀疑了，他确实没有起心动念。表演得那么自然，就是此地讲的法尔如是，表演那么逼真、那么自然。这个境界是大乘教里面说「不思议解脱境界」，我们通常讲华严境界，不可思议。