2011/6/6日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百五十一面倒数第六行：

「四、赞感人发心」。「因发无上心，愿速成菩提」，就是这两句偈文。「十方菩萨见彼土庄严清净超逾十方，佛号功德普度一切，因发大心，愿己成佛亦成就如是刹土。如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土。亦能如是济度，尽未来际。」这是这一段最后半首偈两句，十方菩萨这是有感而来的，阿弥陀佛西方极乐世界这是应，感应道交。所谓是赞叹感人发心，这个感人就是十方来的这些菩萨们。他们到了极乐世界，见到依报的庄严清净超逾十方，逾也是超过的意思，十方世界诸佛刹土要跟极乐世界相比呢？确实是要逊色很多。阿弥陀佛度众生的方法巧妙极了，就是用一句佛号，既简单又巧妙。因为这个方法容易、方便，无论在什么时候，无论在什么环境之下都可以念，不拘任何形式，行住坐卧都可以念。只是在卧着念的时候不要出声，心里头默念，出声伤气，没有别的原因，对身体有伤害。确实稳当、快速，而且成就果德不可思议，往生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿的加持。这个本愿加持，我们说得通俗一点，福报，无量无边的大福报你就享受到。阿弥陀佛因地发愿，五劫修行的功德成就，你全都享受到。所以弥陀对我们来讲确实是大施主，他布施给我们，布施是不可思议的福报。

我们这个世间要跟那个求望的话，那差得太远，无法相比，这是我们必须要知道的。我们去不是去享福的，目的不是去享福的，目的是去学智慧的，去听他讲经的。没有想到，到那里去身相那么好，这正报庄严；环境那么好，一切都能够随心如意，真的是心想事成。这得来不容易，一定要想到阿弥陀佛当年发愿，五劫修行功德的成就，我们往生到那里得到受用。他的发愿是为众生的，他的五劫修行是为众生的，就像前面普贤行愿里面所说的供养，举的七种供养，阿弥陀佛每一种都做到，都做到究竟圆满，在极乐世界完全体现出来。自性功德的体现，不需要人去设计，也不需要人去营造，这个道理我们明了，这种事我们一点都不怀疑。然后自己回过头来想想，这一生值得自己庆幸，能遇到这样的法门，这一生当中可以说稳稳当当的成就。只要自己认真修学，要放下、要忏悔、要精进，像这些菩萨一样，他们去到那里，看到了，这发心，「因发无上心，愿速成菩提」，速成菩提就是速成佛道。到极乐世界，这一愿一定可以达到，十方世界成佛时间要长、要慢，到这个地方加快了。所以佛号功德普度一切，因发大心，我们就知道了，他们修什么法门？念佛，一心专念，所以他成就快。摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，摄阿弥陀佛的修行为自己的修行，阿弥陀佛心量大，所有一切布施给众生，希望众生成就跟自己一样。所以说是愿己成佛亦成就如是刹土，如是刹土是西方极乐世界。在西方极乐世界成佛的人，将来自己的刹土跟极乐世界相同，没有两样。

「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土。」这是赞叹阿弥陀佛的，阿弥陀佛怎么来的？这个成就怎么来的？前面我们读到过，他的老师世间自在王如来，因为他的愿大，希望他将来成佛他的国土超过一切诸佛刹土，他发这个愿。所以世间自在王佛展现十方诸佛刹土给他看，他看了一切诸佛刹土里面的好处，他统统学了，诸佛刹土里面有缺点，他都把它改正了。所以极乐世界为什么超过十方刹土？集十方一切美好的大成。他不是凭空想像，凭空想不出来，实际到一切诸佛刹土去参学，二百一十亿佛国土。二百一十亿不是数目字，是表法的，密宗里面代表大圆满，也就是我们讲遍法界虚空界一切诸佛刹土，就这个意思，他统统去参学过。所以诸佛刹土里好的，他统统采取，他都有，诸佛刹土里缺点，极乐世界找不到，是这么成就的。「亦能如是济度，尽未来际」。跟阿弥陀佛有缘的人往生到极乐世界，这些十方菩萨虽然不是专修净土，但是十方世界诸佛如来都会劝他们到极乐世界去学习，跟着阿弥陀佛学习。这是这一帮人，人数之多不可思议，他们看到极乐世界，见到阿弥陀佛，听佛说法，发如是心，希望将来成佛跟阿弥陀佛一样，也能像阿弥陀佛一样济度众生，济是救济，度是教化，尽未来际。我们想想，这些人他将来度生教化用什么方法？肯定是用阿弥陀佛，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的方法。於是阿弥陀佛的国土又扩大了，有这么多人，人愈多他的国土愈大。这是我们要学习的，我们看末后这一段：

【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

这是阿弥陀佛现相放光。

【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

佛放光，菩萨一接触到就开悟了。『证不退位』，就是证阿惟越致菩萨。『时会』，当时在这个法会里面的一切大众，这就包括十方往生到西方极乐世界的众菩萨们，互相都庆祝、都欢喜，这个缘分太殊胜！我们看念老的注解，「右文」，前面这两首半的偈颂，「显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜」。我们在这个地方应当要细心去体会，诸佛如来住世，他究竟做的些什么？教学。释迦牟尼佛在我们这个地球上住世八十年，教学四十九年，他示现做为一个知识分子，好学多闻。十九岁离开家庭，他是太子，原本是继承王位的，把继承王位的权放下，出去求学，印度求学很辛苦，就像苦行僧一样。当时印度确实是世界上宗教之国、学术之国，我们中国比不上它，中国古时候学术思想很发达，它比中国殊胜的是因为他们修禅定，禅定能够突破空间维次。所以六道轮回在一万多年之前，印度人已经搞得清清楚楚，中国人还在摸索，有提到，但是不清楚。四禅八定是古婆罗门教所修的，这在世尊出世一万年前，你就知道这个历史多么悠久。世尊出去求学十二年，到三十岁，大概能学的地方他全都去参学过，没有地方再学了，所以在毕钵罗树下入定，把十二年所学的也放下。这个示现非常重要，因为要证无上菩提，烦恼障放下，他十九岁烦恼障放下了，还得所知障要放下，有所知是障碍，为什么？有所知是你的成见。所以十二年学习的这些东西全都放弃了，清净心现前，平等觉现前，这叫大彻大悟，明心见性。自性里面智慧德相统统现出来，这开始教学，三十岁开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，释迦牟尼佛给我们表现的。

看极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，他的老师世间自在王如来，佛为了要满足他的大愿，把遍法界虚空界一切诸佛刹土展现在他面前，让他自己学习，成就他。净土宗的因缘，《观无量寿佛经》，韦提希夫人遭到家庭变故，这遇到灾难，求释迦牟尼佛帮助她。她不愿意住这个世界，这个世界太苦，有没有清净刹土？她想求往生。释迦牟尼佛也没有说话，也是把诸佛刹土展现在她面前，让她自己选择。韦提希夫人看到阿弥陀佛的极乐世界，非常欢喜赞叹，跟释迦牟尼佛说：这个地方好，我想去，请你教我用什么方法能够往生。佛给她讲十六种观法，这十六种方法，一样成功了都可以去，都能往生。持名念佛是最后的一种，第十六观，第十六观是执持名号。韦提希夫人往生了，在家妇女上品上生，不但她上品往生，她还带了五百宫女，统统往生。五百宫女不是上品上生，也是上品中生、上品下生，换句话说，这一批人都是三辈往生里面，她们是上辈，你看多殊胜。所以证明了善导大师的话，极乐世界「三辈九品总在遇缘不同」，这句话黄念老引用在注解里头。我们今天的缘可以说非常殊胜，稀有难逢，比过去古大德还殊胜。我们要发愿求上辈往生，我有理由相信可以做得到，只要你能够依照经典的教训去做，「信心不逆」，你决定会满愿，生到极乐世界你就证不退位，三种不退。

下面引的，「《宋译》曰」，《宋译》就是《佛说大乘无量寿庄严经》，五种原译本最后的一种。「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通化大光，其光从彼面门出」。《宋译》的本子，这一段讲得比较详细，说出来你看化导他方菩萨心，密用神通化大光，用光明，其光从彼面门出，这个彼就是阿弥陀佛，从阿弥陀佛面门放出来的。「故知无量尊即无量寿佛。微笑现金容，於彼佛金容示现微笑之相」，光从这里发出来。「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，感应道交丝毫不爽。「欣笑，授记之相」。这个笑容，用我们现在的话来说，肯定诸菩萨契入境界，诸菩萨在极乐世界见色闻声大彻大悟，佛这种欢喜欣笑就是给他做证明，佛经里面讲授记。「如来常住三昧」，常住三昧是自性本定，也就是惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，自性是我们的真心，真心从来没有动过。由此我们就能够体会到，会动的是妄心，我们这个念头动，前念灭后念就生。所以阿赖耶、末那、第六意识跟前五识全都是动的，法相称为八心王，八识也叫八心。八心王是动的，不是静的，所以它不是真心，真心不动。与心王相应的五十一个心所当然是动的，心王动，心所哪能不动？佛家真跟妄差别就在此地，不动是真的，不变是真的，会动是假的，会变的是假的，真妄是这么分法。

「将欲说法，安祥而动」。佛说法了，佛说法动不动？动中不动，不动而动，说实在他是没有动。这个现相是现在实报庄严土，阿弥陀佛现在实报庄严土。为什么现在那里？菩萨有感，这些菩萨都是阿惟越致菩萨，也就是说明，都是证得不起心、不动念、不分别、不执着，都是证到这个境界。阿弥陀佛是常住在寂光土，不在实报土，实报土菩萨有感，常寂光里面的佛有应，就现身。跟《普门品》所讲的意思一样，应以什么身得度就现什么身。但是在实报土里头决定是现佛身，因为对象呢？对象是四十一位法身大士，你面对这些人当然现佛身，不会现菩萨身；对六道里面才三十二应，在常寂光里面是现佛身。所以此地讲安祥而动，你看动里头安祥。「故佛心湛然，无喜无忧」。他没有起心动念，他怎么会有忧喜！也就是他没有分别、他没有执着，他没有起心、也没有动念。「若将授记时，现欣笑」。表示一点微笑，这是跟菩萨授记，证明菩萨所悟的是正确的，没错，帮助菩萨印证。「舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光」。法身如来，经上告诉我们，法身如来舌相之薄，那个薄的是还透明，我们看不见。为什么？他的舌相能够盖住三千大千世界，叫广长舌相。阿弥陀佛的舌相绝对不止一个大千世界，我们也有理由能够体会到，弥陀舌相遍法界虚空界一切诸佛国土，这超胜，一切诸佛如来所不能及。我们中国人谚语所谓「家家弥陀佛，户户观世音」，说明弥陀、观音这个教化影响之大。我们看到十方诸佛的赞叹，就晓得弥陀、观音的影响，是遍法界虚空界一切诸佛刹土光明遍照。

「《宝积经》云：诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」。光是从口出的，从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗？能。记住，总在遇缘不同，地狱众生能够往生极乐世界，肯定是过去生中生生世世修得不错，积功累德，临命终时一念错误，堕到地狱去了。没有那么深厚的善根，在地狱里头怎么能够见佛闻法？他善根深厚，一时糊涂堕到地狱去，堕是什么？造地狱业。我们有没有造地狱业？人人都造地狱业，找一个没有造地狱业的人，你一个也找不到。所以说老实话，我们现在在这个地球上的同参道友，我讲得很多，多次，不是一次，我们只有两条路，一个到极乐世界，一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想，你起心动念、所作所为，你是不是造了地狱业？我们现身为一个佛弟子，无论在家、出家，佛弟子是金字招牌，我们今天很多不如法，让社会大众骂佛教是迷信，就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好，没有把六和敬做好，这是佛的根本戒，惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝，因我而起，这就是地狱业。所以出家不容易，出家就是入地狱，你能不害怕吗？出家一定要做好样子。

我们中国老人常讲，佛弟子要给佛贴金，佛的脸上有光，你修得不错、修得好；如果你犯了过失，你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为，是给佛贴金，还是给佛涂粪？给佛贴金的就到极乐世界去，给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱，来生还想作人、要生天，没这个事情，那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了，你能不干吗？你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗？还可以贪图名闻利养吗？那个麻烦就大了，佛菩萨帮不上忙，自作自受。今天社会这么乱，灾变这么多，什么原因？居住在地球上的众生不善业所感，这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸，遇到《无量寿经》，遇到黄念老的注解，我们才能得救。没有这个经，这个经、这个注解讲得透彻！我从学佛以来，过去一些老法师，包括我的老师，讲净土经典没有这么详细，所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生，往后末法九千年，除这个本子之外，找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习，遇到就是机缘，你依照这部经修行可以灭罪，可以伏住烦恼、伏惑，可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分，缘分好你可能上上品往生，缘分不好就下下品往生，也好。蕅益大师说的，下下品往生他就很满足了。

因为下下品往生，下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持，你就提升到阿惟越致菩萨的待遇，这是太难得，十方诸佛世界没有的。享受这种待遇，从事相上来看，你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等，这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情？到极乐世界见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛的加持，你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属，想度他，你有能力了，不必等到极乐世界你修成，没有修成，阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨，哪里不能去！一切诸佛刹土里面的十法界，你来去没有障碍，你能跟一切众生，一切有缘众生感应道交，这些众生有感，你就有应，你就能帮助他，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，你肯定会教他念佛，肯定会劝他往生。世出世间真实利益，还有能超过这一着的吗？没有了。这个大事因缘摆在我们面前，如果当面错过，你的罪就重了。别人没有遇到，没有缘，那情有可原，你遇到了把它舍掉，不肯干，你就是无间地狱的罪。所以地狱众生，佛给地狱众生授记，光从口出，但是光明从两足下面进去了。

「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」。在这个法会里面，十方来的全是菩萨，全是大乘，所以佛在此地为我们示现的，佛光是『从顶入』，『三匝』这佛光绕了三圈，从顶入了。「彼国纯一大乘故，更无余乘记，故云从顶入。《魏译》」，《魏译》本子在中国是流通最普遍的，康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光？是为大众授记。「盖为当授菩提记」，证明他们修学的正确，必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机」，表示得到的时机成熟了，「所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位，比等觉还高一层，等觉没有至极，上面还有，妙觉上面就没有了，这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知，菩萨到极乐世界，当然这都是大乘菩萨，大乘菩萨《华严经》是初住以上，他在其他国土里面修行需要三个阿僧只劫，无始无明习气才能断干净。可是到极乐世界，阿弥陀佛以光明做佛事，为什么？这些人都已经断尽烦恼了，也就是说不起心、不动念、不分别、不执着，这里头没有言语，也没有说法，佛用什么？放光，菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事，这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

下面是念老的话，「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉，证妙觉位，这是究竟果位，证妙觉位，实报庄严土就不见了。这说明什么？实报土也不是真的，证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相，实报土的相从哪里来的？无始无明的习气没断，所以它有相；无始无明习气断了，相就没有了。相没有了，到哪里去？到常寂光去了，常寂光是自性；换句话说，回归自性。你看一切法包括自己，是从自性，迷了自性变现出来的，最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的，他们的报告说，他们以最精密的仪器去观察，实际上只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话，我们会笑笑，为什么？我们知道到哪里去了，回常寂光去了，回常寂光你就找不到。为什么？科技探究一定要有对象的，对象就是现象，没有现象他就找不到了。常寂光没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了，百分之九十没有了，回常寂光了。微观世界就是量子力学家们，他们现在能看到极微之微，现在称为量子，也称为小光子，也称为中微子，这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界，他没看到。