2011/6/7日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十五面倒数第四行，从当中看起，从「又曰」这个地方看起。

「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响」，这就是我们前面所说的空谷的回音。深山狭谷当中会出现这个现象，深涧里头也有，空大的房子里面也有回音；语声有回音，打击的声音有回音，所以从声有声，这叫响，响就是回音。「无智人谓为有人语声」，这是无智的人，他以为有人在那个里面说话的声音，或者是大吼的声音。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」，有智慧的人知道这是回音，回音没有人在作，只是音声它遇到阻碍它弹回来的，所以叫回音，这个叫响。「响事空，能诳耳根」，这是假的不是真的。但是如果你无智，你的耳根被它欺骗，你听到这回响以为真有声音。「乃至菩萨知诸法如响」。在佛法里面，菩萨、声闻、缘觉都有智慧，知道这个响不是事实，没有人在那里操作，不是事实。菩萨从这个地方就能体会到，世出世间一切法就像空谷回音一样，像梦幻泡影一样，没有一样是真的，这个要真的智慧才能够体会到，才能明了。空谷回音欺骗一些愚痴的人，我们现在世间这许许多多的现象，也欺骗了六道里面愚痴的众生，他不知道形形色色跟梦幻泡影没有两样，这个事情只有菩萨知道。所以菩萨应化在世间他得自在，他於一切法不计较，不执着，不取不舍。取舍都错了，不取不舍，这就是诸法实相。

「《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。」十法界依正庄严如梦。「如幻者，如幻所现，虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是」。总而言之就是梦幻泡影，还加上响这个回音，都是形容一切法不是真的，相有体无，事有理无。所以这一切幻相可以受用，为什么？理事无碍，事事无碍，不能执着，执着就错了，违背了实相。在这境界里面不能起心动念，起心动念你就迷了，分别你就错了，执着你就造孽了。诸佛菩萨应一切众生之感，现身说法在世间，虽然跟世间一般众生和光同尘，生活在一起，实际上他跟众生不一样，众生有情执，他没有，他有智慧，他知道这一切法是假的，不是真的。没有分别、没有执着就自在了，所以他有受用，他没烦恼。他现身说法，他不造业，为什么不造业？他确实契入这个境界，就是无现而现、现而无现，这现身。说法呢？说而无说、无说而说，他入这个境界。只有上上根人接触到、看到、听到了，他几乎达到菩萨同样境界，无见而见、见而无见，无闻而闻、闻而无闻，他就证得，真放下，彻底放下，这上上根人。上中下人悟入境界浅深各个不同，只要有悟处都好。

「下举胜愿，记必得土」，记是受记，这些菩萨们一定得如弥陀一样的清净佛土。「《净影疏》谓此一偈，举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也」，这是《净影疏》里的话。下面是念老为我们解释，我们看底下，「疏意为」，前面所说的大意，「了知一切，犹如梦幻，是智慧也」。这不是知识，知识认为一切都是真的，不知道是假的。知识里面起心动念还是有取，还是有执、有着。换句话说，知识的人，这不是智慧，这是我们现在一般人，他对於宇宙之间万事万法，他想控制，他想占有，他有强烈的欲望，现在讲争名夺利，他跟外面人事法是对立的，竭尽一切念头他去争取。人人都争取，斗争的现象就出现，冲突就发生。菩萨在一起永远不会发生冲突，为什么？他知道全是假的，梦幻泡影，了不可得，所以菩萨的心是定的，定生慧。凡夫的心是动的，怎么竞争，怎么样取得，他心是动的，动生烦恼，里面所生的是贪瞋痴慢，是自私自利，那就是《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业」。你造罪业必然感得果报，果报真是自作自受。果报也是梦幻泡影，造业也是梦幻泡影，这个事情只有佛菩萨看得清楚、看得明白，所以在一切境界里统统放下了，就不起心不动念。起心动念都没有，哪来的分别执着！这一放下，不但六道没有了，十法界也放下，六道十法界放下了，他还在六道十法界当中，他碍不碍事？不碍事。他在这个里面干什么？只有一桩事情，帮助众生觉悟，众生在迷，他不知道，这叫菩萨事业。菩萨的事业就是觉悟众生，就这么一桩事情。因为众生在里面造业受报，这是冤枉，就像一个人作恶梦一样，梦中痛苦得不得了，不冤枉吗？醒过来没有了。这是佛陀教育，不可以不知道。

佛教是什么？学佛的人先要把这桩事情搞清楚、搞明白。佛教就是把我们从梦中唤醒而已，我们在作恶梦。六道是作恶梦，四圣法界是作美梦，无论是恶梦、是美梦，全是假的，你什么也没得到，必须得清醒过来。清醒过来就是法身菩萨，就是佛。能不能清醒？当然能清醒，这个清醒是你自己要觉悟，因为迷是你自己迷，悟还是你自己悟。诸佛菩萨示现在世间，对我们来说就是做增上缘而已。四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个缘都是要自己的，佛菩萨给我们做增上缘，现身说法把事实真相讲清楚、讲明白，自己也做出放下的样子给我们看。我们在这个地方看到、听到、接触到，觉悟了，这么回事情。智慧，真实智慧、真实利益是你自己得到的，与诸佛菩萨毫不相干。

佛陀在世的时候，三宝佛宝第一，佛宝最大。为什么？这种教学是佛创办的，佛陀教育释迦牟尼佛是创办人。佛不在世了，佛灭度了，法最大，我们对三宝的恭敬特别着重在法宝。佛不在世了，我们供泥塑木雕佛像那是纪念他。佛像这个东西它不能保佑你，你可不要迷信，所谓泥菩萨过河自身难保，你怎么能依靠它？末法时期我们皈依怎么办，皈依谁？皈依法，这个要懂。法是什么？法是佛当年在世所说的这些经教，他的学生，他的弟子们把它整理，用文字记录下来，流传到后世。我们今天看到的经典，这叫法。所有一切理论、方法、修持、境界，你所证得的果位，统统在经典里面，你要不认真修学经典，这不是学佛。学佛要从经典下手，经典只要一契入，你一定会欲罢不能，我一天不吃饭可以，不睡觉可以，不读经不行。为什么？不读经就生烦恼，读经快乐！这真正是宝，你尝到味道了，叫法味。

你现在来听经，读经读不下去，听经也听不下去，什么原因？味道没尝到。就好像吃东西一样，囫囵吞枣，吞下去什么味道不知道，如果尝到它的味道，你就欲罢不能。所以佛法有很大的摄受力，读了怎么？还想读，一遍读完还想读第二遍。世间的文学，再好的文学，让你能念十遍就不错了，十遍以后怎样？不想念了，味道就没有了。古圣先贤的典籍味道浓，像中国四书五经，你可以念上一千遍都还有味道，一千遍以后你不想读了。可是佛经一万遍也止不住，为什么？因为遍遍有新意思出来，这个是世间学术里头没有的，也就是说它字字句句意思、义理深广没有边际。世间典籍有边际、有范围，你达到最高峰，你没有办法再向上提升。唯独佛法摄受力量是永远没有止境，这是真的。十年一部经，你想他念了多少遍？算是一天念一遍，我相信一天决定不止念一遍，开头是念一遍，味道尝到之后就不止一遍，你可能一天读十遍。《无量寿经》一天读十遍不难，读熟了之后，读一遍大概四十分钟，遍遍味道不一样，天天味道不一样，月月味道不一样，愈念愈有智慧，愈念心愈清净，愈念愈欢喜，你得受用了，然后你才晓得经上讲的真实利益，这个在世间法里头决定找不到。

我念这个经书念了六十年，我告诉诸位的话是非常坚定的，为什么？我通过这个学习，每天什么事情不干都可以，不能不读经。我读经没什么仪规，就跟读平常书一样，这是早年老师告诉我的，佛法，真正的佛法重实质不重形式。形式是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，重实质。实质就是什么？帮助你开智慧、帮助你断烦恼，断烦恼开智慧这个是真的，这不是假的。所以学佛得会学。佛在世皈依什么？皈依佛，佛法僧三宝；佛不在的时候，三宝当中是皈依法，法给我们真实利益。佛是我们报恩的对象，我们供养佛像，或者供养佛菩萨一个牌位，这是最简单的，那是报恩的意思，那是时时刻刻提醒我们的意思。真正最重要的是我们要接受佛陀的教诲，佛陀的教诲全在经典。佛经真的要是契入，世间的哲学、科学，任何一种学术，你不必要学，你一听就明白，一接触就知道，为什么？佛经这个境界高过它。他们的研究报告，那是一看、一听马上就明白，也知道他们的研究水平到什么阶段。佛法包含世出世间一切法，一切法不离佛法，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，圆融自在。了知一切，这是真的，一切无非是个假象而已，就像梦幻泡影，你看破了，这是智慧。

「满足诸妙愿，是大愿」。梦幻泡影，那佛的这些戒律、这些威仪还要不要修？要。为什么要？接引众生，诱导众生对佛法生起信心，激发他们修学的愿望，是为这个，不是为别的。所以要做给众生看，像阿弥陀佛他发的四十八愿，他做给我们看的。我们觉得是不错，是好，他发了，我得跟他发，他怎么发的，我们好模仿。每一尊菩萨都发愿，每一尊佛在因地上也都发愿，都是勉励我们、激发我们，让我们有学习的榜样，这就是《还源观》上四德的第二德「威仪有则」。一举一动依照佛经上讲的那些规矩去做，把佛经上这些戒律、教诲统统做出来，是普度众生。你要没做出来，众生不相信，只说不行，没用！不能摄受人心，不但不能摄受，起反作用，人家说什么？你是假的，你来骗人的。不但不是救众生，反而把众生送到地狱去了，为什么？他毁谤三宝，他毁谤三宝你就有罪。所以四德是四大行门的最高指导原则，第一个是「随缘妙用」。你看知道一切法如幻如梦，这就随缘了。妙用是什么？妙用是不执着，知道它是假的，不是真的，就像舞台表演一样，做得很逼真，知道这假的，不是真的。可是要演得很逼真，演给观众看的，不是给自己看的，与自己不相干，演给观众看的。我们的观众是什么？是十法界跟六道众生，他们是观众。

学佛一定要把十善业道表演出来，六和敬表演出来。入了佛门，要把三皈依表演出来，把五戒表演出来，最起码的条件。这些做到了，要向上提升大乘，大乘是要把六波罗蜜表演出来，最好也能把普贤菩萨十愿表演出来，那你要求往生，你的品位就高，这个经上所讲的，你是上辈往生。能把普贤十愿做出来，上辈往生；能将六度、六和做出来，中辈往生；十善业道、三皈五戒做出来，这是下辈往生，生凡圣同居土，中辈生方便有余土，上辈生实报庄严土。事在人为，能不能做到？真正肯放下的人做到。为什么做不到？放不下，原因就在此地。果然能放下，哪有做不到的道理？这一点同学们要记住，真可以做得到，而且不难。难就难在自己迷惑颠倒，以为身是真的，以为自己享受这是真的，殊不知全是假的。享受是什么？造业，美其名为享受，实际上是造业。好吃，口业，没有一样不是业。你想想看，为什么释迦牟尼佛给我们表演舍得那么干净，他为什么那么做法？他为谁做的？为我们做的。当年跟释迦牟尼佛学习的学生，无论在家出家，出家跟佛一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，跟佛完全一样。在家同修，你只要在佛教僧团里面修行，他是短期的不是长期的，你住一个月，你的生活就跟释迦佛一个月完全相同，住两个月，两个月相同。没有舍不知道，舍了之后才晓得舍了的舒服、舍了的自在，你才真正能够体会到佛菩萨生活的美满、快乐。这些人有智慧，他不是傻瓜，不是说有福不知道享。那种清福不是一般人能够懂得的，一般人体会不到。清福，清凉自在，智慧充满。

同学们发心值得赞叹，像菩萨到极乐世界去参访阿弥陀佛，阿弥陀佛鼓励他们、赞叹他们，帮助他们提升。可是一定要真发。我听说这边有同学求授皈依，好事情。皈依形式上的传授，那个不重要，有个很简单的仪式，这是释迦牟尼佛当年在世就用这个简单的仪式。一个人也行，多人也行，最重要的是要把三皈说清楚、说明白。什么是皈、什么是依，皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠，你是不是真的回头？从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，这就是皈依佛；依靠自性正，这就是皈依法。佛不在世，法是核心，离开法，佛就没有了。哪里去找佛？佛在经典里面。古来祖师大德为我们说的，经典所在之处就是如来所在之处，这个对的。没有说佛像，佛菩萨形像所在之处就是佛菩萨所在之处，没说这个话，只有说经典所在之处就是诸佛菩萨所在之处。那是佛菩萨的教诲，要以这个为主、为中心。出家人是我们的老师，他们一切都放下了，专心来学习经典，我们在经典上有问题，可以向他请教。佛法要靠出家人承传，没有人承传，佛法就消灭了。在家居士有这个缘分的，也应当要发心承传。净宗的承传在近代在家人的贡献超过出家人，你看《无量寿经》的会集本，都是在家居士做的，不是出家人。对《无量寿经》下的功夫，中国这些祖师大德比不上日本人，日本人《无量寿经》的注解，古时候的注解，二十多种，很丰富。中国两千年来承传只有两种，跟日本比差远了。这什么原因？我想可能是受善导大师的影响。唐朝初期的时候，日本出家人在中国留学的非常多，他们最尊敬的是两个老师，一个是善导大师，一个是智者大师。智者大师是法华宗的，天台，所以日本天台宗很盛。日本的净土宗也很盛，衰是近代才衰的，古时候日本的净宗超过中国。所以日本古时候这些大德的注解，应当把它从《藏经》里面找出来，印成专集，「无量寿经注疏专集」。

中国现在《无量寿经》注解加上黄念祖这个，三种。在中国主要是译本太多，在古时候印刷术不发达，数量很少，流通的数量少，想把各种不同的译本找到不是一桩容易事情。宋朝王龙舒，五种原译本他只看到四种，你说以他的身分，以他的地位，以他的学识，唐朝的翻译本他没有看到。唐朝是在大宝积这一会里面第五会，就是无量寿会，这个本子他没看到，所以第一次的会集只有四种本子。第二次，这在咸丰年间，魏默深居士再做第二次的会集，这个会集是五种原译本都看到了。夏老居士最初就是用魏源的本子，魏源里面有些遗漏的地方，他把它做了补充，校对补充，到最后不满意，重新会集，就是我们现在用的这个本子。他做这桩事情用了十年时间，可以说这个本子是最完备的本子，是净土里面的第一经。释迦牟尼佛介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，这部经讲得最详细。你真正去读，你对极乐世界不能不生信心，你不可能不想去。会帮助你生起一个强烈求生净土的心愿，这就成功了，这些传法的、注经的人，他们的目的就达到。

「不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。」这个愿不是假的，发愿之后他真修，就像阿弥陀佛一样，人家发了四十八愿，用了五劫时间去修行，就是发了愿真干。发愿不能说不算数，那就错了，那就有罪了。这个摄取是求学，广学多闻，像这部注解就是广学多闻。黄念老引用古今中外《无量寿经》的注解、注疏，加上佛一生在经论里面所引用所讲到的极乐世界，总共一百九十多个本子。这广学多闻，非常非常不容易，太难得，我们今天学习不能不感恩他。他这个事情是在晚年，在文化大革命之后。原先有一些资料，文化大革命全部都毁掉，发心写这个注解，他手头上能有这么多参考资料，我到他家去拜访看到都很惊讶，我说这些本子你从哪里找来的？真发心，有佛菩萨照顾，太不容易了，能搜集这么多的本子。搜集他真看、真查，搜集资料变成这部注解，确实不可思议！

「以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹」。弥陀成就了，说给这些来参访的菩萨们听。这是用现在的话说，阿弥陀佛把他自己修成极乐世界那种心愿，修行方法、经验、成就跟大家在一起分享，勉励这些菩萨们，个个都发心造极乐世界，所以必成如是刹。「刹土成就，乃智与愿之果也。」智是自性里头本有的智慧，本来具足的智慧，那是要愿，愿是阿弥陀佛从大悲心里面流露出来的，有悲有智所成就的果报就是极乐世界。

「又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念」。尘劫是讲时间之长，阿弥陀佛修行还没有这么长的时间，五劫。纵然是尘劫也犹如一念，为什么？妄想分别执着放下之后，时间跟空间都没有了。空间没有，就是距离没有了；时间没有，先后没有了。无量劫等於一念，一念可以等於无量劫，这是法身菩萨的境界。「虽在生死，犹如园观」，园是花园，生死是六道轮回，虽然在六道轮回，在这里表演舍身受身。菩萨在这里教化众生，舞台表演，确确实实六道轮回就像舞台表演一样，园观就是代表表演，游乐。「遂」，遂是成的意思，达到的意思。「满足妙愿，建立妙土」。这是阿弥陀佛把他怎么样建立极乐世界，怎么样帮助那些六道里头受苦受难的众生，帮助他们觉悟，帮助他们成佛，这做出报告来了。

「盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观」，没有生死，生死是假的，不是真的。「多劫如一念。於此了达成就，故妙愿悉满也」。两疏所说的小异，「而净影之说较亲」，这个净影是中国《无量寿经》注解的第一种，隋朝慧远大师作的。这一位大师的名字跟庐山初祖慧远两个字完全相同，所以后人用个区别，称他为小慧远，他是隋朝的人，唐朝之前隋朝的。我们的老慧远是初祖，他是晋朝的，他是东晋时代的，那个早，他有《无量寿经》的义疏，注解的，叫《无量寿经义疏》。这个本子在中国很流行，《嘉祥疏》没有它流通得广，他写得好。流通到日本几乎全是《净影疏》，日本许许多多，二十多种，可能都是用他的本子。每个人讲法看法不一样，都值得做参考。这些典籍大概都在《卍续藏》里，《卍续藏》收得很齐全。