2011/6/7日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十四面第一行，从第二句看起：

「雷震，喻也」，这是比喻。「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情」，物是万物，情是情识，「譬说法皆动无明之识也」，取这个意思，这是比喻。「又《净影疏》曰：震法雷者，法无碍智化众生也。《唐译》曰：震大法雷，开悟一切。」经论里面所说的，念老做个总结，「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」，这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹。弥陀讲经说法，音声的微妙、内容的丰富，确实可以帮助众生闻法开悟，契入自性。有这么大的功德利益，所以世尊对他的赞叹。

诸佛如来宣说法要，从来没有休息过，这个事实真相我们要能体会到。证得究竟的果位，《华严经》上所讲的妙觉如来，他已经圆满契入大般涅盘。大般涅盘的境界，就是净宗所说的常寂光净土。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。它没有形相，没有形，就是没有物质现象；没有相，它没有精神现象，它也没有自然现象。所以，虽然是无处不在、无时不在，我们六根觉察不到，六根能够觉察的一定是有形相，没有形相决定觉察不到。所以这桩事情，佛在大乘经上常说「唯证方知」，你没有证得你不知道，证得你就明白了。常寂光净土，六祖惠能大师开悟说了五句话，第三句就是常寂光净土，他说「何期自性，本自具足」。虽然它没有形相，你不能说它无，为什么？它能现现象，能现形相就不可以说无；现形相，不能说它有，它所现的形相都不是真的。《金刚经》上的比喻很好，「如梦幻泡影」，这是所现的现象，不但六道是的，十法界是的，就是诸佛如来的实报庄严土也不例外，所以，总的一句话说「凡所有相皆是虚妄」，只要是有形相的都不是真的，都是虚妄的。

真的东西没有形相，没有形也没有相，那是真的，它是活的，它不是死的。活的是什么？他跟众生起感应道交，众生有感他就现相。众生什么时候没有感？可以说众生之感永无间断。你说有多少众生？我不起念了他起念，他不起念了你起念，遍法界虚空界有多少众生在起心动念！这么多的感，妙觉如来统统有应，一个也不漏。於是我们就知道，诸佛如来应众生所感没中断，因为众生之感不中断，佛应不中断。所以常寂光里面永远有这些梦幻泡影的现象出现，它不会中断的，它是一种相似相续相。就如同我们打开电视的屏幕，电视萤光幕上显的这个色相相续不断，是同样的一个道理。自性法尔如是，这个法本来就是这个样子，你要把它认清楚。在所有一切现象里面，只要你不起心不动念、不分别不执着，什么事都没有，它一点障碍都没有。相不碍性，性也不碍相，性相无碍，这叫妙！性相不离，性相一如，叫如如。菩萨虽然明心见性，他还有无明习气，习气不容易断，所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光，利根，一接触光明他业障就消，他就觉悟，这利根。上中下三根还不行，他是有警觉了，但这个警觉没有帮他开悟，所以佛还要说法。说法是帮助上中下根，放光是专对上上根人。

经是佛说的，注是祖师大德说的，佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法，阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样，大梵天王一样。演说法要，什么叫法要？帮助来求法的这些菩萨们，他们听到、见到、接触到立刻就能开悟，这个法就叫法要。所以法要不是指一种，法要是多方面的，契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要，契机不契理也不是法要，必须得契机契理，契当下之机，不是过去、不是未来，就是现前。现前的听众，我们用浅显的话来说，他听懂、听明白，他觉悟了，真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧，跟小乘不一样，小乘叫三学，戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的，先学戒，然后得定，最后开悟，戒定慧三学。大乘菩萨不是的，大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法，听佛讲经说法，这是闻；一听就明白了，明白叫做思。不是听了之后去想，想就是胡思乱想，愈想就愈错，不能想。所以明白叫做思，用思代表，他明白了，一接触就明白了。修是什么？修是他的烦恼、妄念没有了，那个叫修。所以，闻思修是一次完成，闻里头有思修，思里头有闻修，修里头有闻思，它是一而三、三而一，它不能分开的，这叫三慧。

确实有同学把三慧搞错了。我在早年，很早了，参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲，所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候，我们的同学将近八百人，规模相当可观，台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我，女生。她说法师，我明天起就不想来上课了。我说为什么？她说她懂得菩萨的三慧，「我已经听了两年多」。我就明白了，她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻，一定回去去思了，所以她不来了。她回去要去思了，思了以后她慢慢再修，大概就是这个意思。我就看明白了，我就问她，今天这堂课你要不要听？她说要听，今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了！那是菩萨，你不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就，没有阶段的。你听了两年，我说这是两年你闻经，回家去再搞两年，叫胡思乱想，胡思乱想之后你再盲修瞎练，你不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗？这哪是菩萨！这连小乘都不如。下课之后我再问她，我说明天来不来？她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思，那真叫差之毫厘，谬之千里，决定不能搞错。

所以法要，法要就不是定法，用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入，这叫法要。「如大雷震」，这是形容法要有这么大的威力。为什么？你迷惑颠倒，这一震的时候就把你震醒，你就觉悟，就大彻大悟，这叫雷震。形容说法契机的威力，帮助众生就入佛知见。「开悟一切」，於一切法通达明了了。这个事情，这是佛才能做得到，不是佛做不到，普通菩萨做不到；法身菩萨就是佛，四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。

下面说，「八音畅妙声」，这也是赞叹的，「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的，本来有的，迷失自性之后，这八种音都失掉了。这个失不是真的失掉，大乘法里叫迷失。因为你迷失自性，这个音声就隐没，它不起作用，什么时候觉悟了，它就现前。所以佛法要紧的是求觉悟，觉悟之后我们的智慧现前，能力现前，八音是能力，属於德能，相好现前了。

求佛、学佛学的是什么，不可以不知道，简单一句话就是恢复我们自己的本能。大乘佛法所讲的，绝对没有外面东西。经上佛常说，「心外无法，法外无心」，你只要见到心，心性，万事万法你完全通达明了，你一点障碍都没有了。这绝对不是神话。现在人学佛最大的障碍是怀疑，是不相信佛经上讲这都是自己本有的，他不相信。你不相信，你怎么肯学？你怎么能证得？佛法修学基本的一个条件就是信，所以「信为道元功德母」。信不是信别人，是信自己，信自己本来是佛，信自己自性本有跟如来一样的智慧德相，一丝毫都不逊色。诸佛如来所有的你统统都有，阿弥陀佛所有的你样样都有，你不比他少一样，头一个要相信这个。我迷了，这个我有的不能现前；佛觉悟了，他有的全现前了。我们得向他请教，他怎么开悟的，希望他帮助我们开悟，帮助我们也能得到自性里面的圆满智慧德相，就如此而已，这叫学佛。

前面我们看到，极乐世界阿弥陀佛为十方菩萨授记，授记就是印证，就是给菩萨做证明，你肯定会得到。那我们这些凡夫，佛可以给人授记，给人做印证，凡夫没这个能力，这是学佛同修不能不知道的。我们自己所修所学的境界，请一个人来印证，古时候祖师大德可以给你做印证，为什么？他证得了。惠能大师请忍和尚给他印证，对的。今天确确实实，在国内外有不少人，他们说他证得什么地位了，谁给他印证的？他说净土法门法师给他印证的。叫胡说八道！我自己没有开悟，连初果也没有证得，我有什么资格给人印证？那都是假的，都不是真的。头脑要聪明一点，不要被人骗了，现在骗人的事情太多太多了。

我在香港，以前宗教局的局长叶小文先生跟我很熟。有一天早晨在一起吃早饭，他就告诉我，国内许多人，拿着法师的招牌在外头招摇撞骗，这些事情你都不知道。我真不知道！他们调查得很清楚，他说由我们政府来处理。我说那好，谢谢你们。这桩事情如果从因果上来说很不好，拿着我当招牌去欺骗善男信女，这个罪很重。我没有叫你去做，你自己干的，拿着我的名义去搞，将来果报都在地狱，很不好！为什么干这种傻事？信徒们迷惑颠倒，不研究经教，所以你会上当，你会被人欺骗。如果你对於经教通达明了，你一听人家说话就知道是真的是假的，不会上当、不会受骗。所以我这个假名、虚名，人家拿去造罪业的时候我也有过失，我没有罪我有过，他们有罪，我有过。这是不是对我好？不是的，这是害我，这不是对我尊敬，拿我当招牌去欺骗人。学佛就是学智慧、学聪明，怎么会愈学愈笨、愈学愈愚痴！天天上当，常常上当，这就大错特错了。

在末法时期，我们自己修学的，自己要想知道是不是正确，要找个人印证，可以，有必要。找谁？找经典，经典给我们印证。这个话我也说了多少年。经论印证我们的知见，我们的看法、想法有没有错误，打开经论来看，跟经论上所讲的相应就正确，经论所讲的不相应那就错了，用这个来印证；用戒律来印证我们的行为，我们的言语，我们的举止、行动，戒律做印证。所以三藏经典就是给我们做印证的，帮助我们学习，同时给我们做印证。如果言语、造作与戒律相应，那是正语、正行；我们的思想、见解跟经论相应，你是正知正见、佛知佛见，就没有错。别找人，人，真人不露相，露相不是真人，真人可遇不可求。自己来给你说「我是什么佛再来的、什么菩萨再来」，全是骗人的，哪有这种道理的！他说了就走，那是真的，那不是假的。为什么？他不骗人，身分说出来他就走了，往生了，你再也找不到他，那是真的；说了还不走，就是骗人的，就不是真的。

也有人问我，说有些人说某人是什么菩萨再来的，什么佛再来的，看他修行是不错，他确确实实是个好修行人。这个解释很简单，经论上全讲过了，佛在《华严经》上常说「一切众生本来是佛」，说你是佛再来的没说错，你本来是佛。天台大师讲六即佛，就是六种佛，第一个是「理即佛」，就是佛所讲的，在理上讲，一切众生本来是佛。这确确实实是真的，不是假的。可是现在你迷了，迷了你就变成凡夫。凡夫是什么？上面加两个字，糊涂佛，我们大家都是糊涂佛。是佛，迷惑颠倒，在这里造业受报，这糊涂佛。第二个佛，智者大师说，叫「名字佛」，有名无实，名字位中，名字佛。你受了菩萨戒，你是名字菩萨，有名无实。这个很多，普遍看到都是的。第三种叫「观行佛」，是真正修行的人，他烦恼习气没断，他真修，真的依教修行。他学习十善业道，学习三皈五戒，学习六波罗蜜，他真干，这叫观行。有观行的功夫，如果修净土法门他就能往生，生凡圣同居土，观行即。

观行提升，往上提升就是相似，虽不是真的，很像。那就是他修得很好，为什么不是真的？他还是用妄心，也就是他还是用阿赖耶，用八识五十一心所。这到什么地位？到十法界里面的菩萨、佛，他还没有转识成智，所以叫「相似即佛」。很像，虽然用的是妄心，但是完全依照经律论来修行，修得很像，叫相似即佛。再提升叫「分证即佛」，那是真的，他不用阿赖耶了。我们一般讲转凡成圣，也就是转阿赖耶成四智菩提。这是什么人？《华严经》圆教初住以上，这法身大士了。叫分证是他没有证得圆满，圆满只有妙觉位。分证从初住到等觉四十一个位次，四十一个位次都叫分证佛。圆满叫妙觉佛，「究竟佛」。

天台大师给我们讲六种佛，我们人人都是其中的两种，普遍来讲都是一种，就是理即佛。从理上讲，一切众生本来是佛。这一点没错，没讲错，也不是说假话。可是从迷了之后，再修回去，那个就有阶段。如果不是真修，不是真行、真修就是名字即佛，就叫有名无实。古大德常说「名字中人」，就是说我修行没功夫，没修得好，我还在什么地位？名字位，有名无实。名字位依旧在六道里搞轮回，换句话说，三途苦报是避免不了。到观行才可以说不会堕恶道，他不遇净土、不修净土他出不了六道轮回，多半在人间天上，在人天两道，因为他真修。

祖师大德这些教诲我们要记住，不能上当，不能受人欺骗。特别是在这个时代，这个时代是骗人的时代，谁没有骗过人？问问自己有没有骗过人？十善业道每一条都做不到。不杀生，讨厌的时候杀你，虽然没有杀，念头上已经有那个意思了。像蚊虫苍蝇那更不必说，它来叮你一下，一巴掌就打死了，这是杀生。偷盗有没有？想占人一点便宜就是偷盗。报税，想看看法律漏洞能不能少报一点，这就是偷盗，偷国税。把占便宜那个念头断掉，这偷盗的心才断了，还有这一点念头的时候，盗心未泯。所以你细心去想想，十善业道每一条都不容易做。条条都犯了，三皈五戒就没有了，全是名字，有名无实。因为十善业道是做人的基础，十善业道统统犯了，做人的条件都不够，怎么能学佛？学佛的条件是把人做好。所以净业三福头一条是学佛的基本条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。有这个条件才可以受三皈，受三皈五戒，「具足众戒，不犯威仪」。十善业是基础。所以自己对自己要清楚、要明白。

学佛不能离开经教。佛是教育，道场是学校，哪有到学校来不上课的道理，哪有这种学校！一定要知道，释迦牟尼佛在世，四十九年讲经教学没有一天休息，没有一天放假。他是教学！没有法会。佛经上讲的法会都是办班教学，是这个活动，来学习佛法的，称之为法会，现在全变质了。我们要真学佛，我过去就是得力於老师一句话的指示，他告诉我，佛经哲学在经典，不在寺庙，叫我找经典，从经典当中学习，这个指示非常重要。跟学校读书一样，你不能离开书本，你离开书本你学什么？诸佛如来他们所修、所证、所传的统统都在经典上，离开经典就是离开佛法；离开佛法充其量就是名字学习，有名无实，那就不是真的。所以，佛法真实利益，一定要真干。「法要」两个字非常重要，在今天我们现前这个时代，诸佛如来的法要是什么？就是《无量寿经》，就是念佛法门。为什么？这一个法你要是得到了，你真修学，你会成就，你这一生会圆满成就。你修其他的法门靠不住，不能保证，这个法门可以保证你这一生当中成就。

如来所得的这八种音声，这自性本具的。《梵摩喻经》里有说，「八音为：一、最好声，其声哀妙」。这音声好听，像音乐一样。哀，在中国古代里面叫雅乐，多半用在祭典里面所唱的歌。「二、易了声，言辞辨了」，不是很深，你听了都能够听得懂。如果听不懂，就不能产生教化众生的效果，一定要现前众生能听得懂，这一点要知道。讲经讲给谁听？讲给现在大众听。现在大众是什么程度？你讲深了他听不懂，听不懂不就白讲了？我这个年代，我们初出家的时候，当小和尚，老一辈的一个老法师，有一个法师讲《楞严经》，照古注讲，很多听众听不懂。对老和尚很恭敬，恭敬礼拜供养。老和尚把他们看作上宾，那是富贵人家，达官贵人，老和尚招待他们。这些人说，老法师，你的经讲得真好，可惜我们都听不懂。老和尚很得意，「我讲的经，你们要都听懂了那还值钱吗？」你看那个对答很妙，听了真妙。讲的经没听懂就等於白讲了。听懂那叫契机，他没听懂，你理没讲错，你不契机。契理不契机，那就是我们现在讲的废话；契机不契理，那叫鬼话，妖魔鬼怪讲的，那不是佛讲的。我这个讲的你很好懂，现在人一听就明白。一个是讲鬼话，一个叫废话，不浪费时间吗？理没有讲错，言语大家都能听得懂，这个才管用，才能叫大众得利益。所以，言辞辨了，易了声重要。

「三、调和声，大小得中（闻者和融，自然会於中道之理）」。这一句不容易，确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫，普通人做不到。音调和雅，音量得中，让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫，听的人也要有程度，没有这种程度，听的人，还是印光大师所讲的诚敬，心浮气躁的人，佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的，那都非常困难，他本身有严重的障碍。第四个，「柔软声，其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律）」。这个我们世间人可以能做到，跟上面合起来，柔和音。《还源观》上教导我们，处事接物待人要柔和质直，质直就是我们处事待人接物要用真心，态度要柔和，我们一般讲平易近人。对待人平等，自己真正能够谦卑，能够尊重别人，与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度，菩萨统统具足。

第五，「不误声」，误是误失，就是错误，言语没有错失，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道，那一种从哪里来的？那一种是佛教里面的阿罗汉。你看，大乘里面把阿罗汉算作外道，第九十六种外道。为什么？那是佛法，但是是小乘佛法。如果执着小乘，不再进取了，就叫他做外道。小乘毕业的时候一定要回小向大，要入大乘，那就对了；小乘就很满足，那就错了。第六种，「不女声。其声雄朗，闻者敬服」，听到的人尊敬你、服你，「魔外归顺」。魔王外道听了你说法，都愿意来皈依，都愿意来向你学习，顺就是向你学习的意思。