2011/6/11日本冈山净宗学会

诸位法师、诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》第五百六十九面第五行，最后一句看起：

「进言之，如法藏之《心经略疏》曰：於事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又观机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲」。这是《心经略疏》解释菩萨的名号。於事是事相，理是理体，理事无碍的境界。观达自在，这就是理事无碍，事事无碍，入这个境界才称为观自在菩萨。又观机往救，这就是跟众生感应道交，众生有感，菩萨就来应。感应道交不可思议，只要真诚心去感，菩萨肯定有应。关键就是真心，真心就是清净心，清净心就是没有杂念。当然人遇到大灾难的时候，肯定是有原因的，这个原因就是不善业感召。不善业有过去造的，有现前造的，过去、现前都可以忏悔。如果没有忏悔，求观音菩萨来救你，观音菩萨没有法子来；你真正忏悔，后不再造，有求必应，这个道理一定要明白。过去造的罪业忏悔，感应特别明显，现前所造重大的罪业，真正忏悔也行，这个自古至今都有这个例子，所以菩萨真正慈悲。我们中国谚语所谓的浪子回头金不换，再恶的事情，五逆十恶，就怕你不肯回头，回头是岸，回头就有救。

总是一个诚心，才能够与佛菩萨感应道交，印光大师常说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得一百分利益，要万分诚敬你就得万分利益。前面我们讲到过，像唐朝禅宗六祖惠能大师对待五祖忍和尚万分恭敬，听忍和尚讲经，我们估计顶多两个小时，他不认识字，从来没有听过经，没有闻过法。在黄梅住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没去过，老和尚只分配他的工作，碓房里面去舂米破柴。这就是现在我们讲的义工，去做苦工，做了八个月。听两个钟点经他成佛了，凡夫成佛了，大彻大悟、明心见性，他凭什么？我跟大家分析的，他万分诚敬他得万分利益，他圆满了，诚敬是关键。我们自己，求开悟、求一心、求生净土，没有诚敬心怎么行。至诚恭敬，是过去现在未来一切修行人成功的秘诀。今天佛法衰，衰在真正有诚敬心的人少了，都是心浮气躁，所以很难。

那像我们这样的人，我们诚敬心能培养得出来吗？能，只要你肯。头一个把障碍诚敬的缘断掉，诚敬心才能现前。障碍诚敬的是虚伪，我们今天用心，说真话全用的是虚情假意，不是真的，刹那变化，现在社会上普遍都是如此。所以谁能相信谁，自己都不相信自己，变化太大，见异思迁，这丝毫诚敬都没有，这是我们学习最大的障碍。把这些虚情假意淘汰掉，放下，不要它，诚敬是自性里头本有的，是性德，只要把障碍除掉，真诚心就现前。虚情假意最明显的表现就是自私自利，就是虚伪，表现在自私自利。是不是真的得自利？没有。为什么？真正自利是有智慧的人才能自利，没有智慧的人造业，果报都不好。他要真正是为自利的话，怎么肯造业，怎么肯往三途地狱去，不可能！所以，他是自己欺骗自己，愚昧无知，佛经上讲的可怜悯者。

如果缘殊胜，天天能够听经闻法，长时期去薰修，慢慢会觉悟。现在这个时代，讲经的人少了，真修行的人少了。我们这个经教利用网路、利用卫星，各个地方都能够收得到。我们在此地跟大家在一起学习，美国那边同修收到，澳洲同修收到，南洋也收到，中国大陆也收到，这是一个很殊胜的缘分，在过去没有这么方便。所以讲经不容易，听经是更难得，现在科学有这个方便，要尽量去利用它。我们也担心，哪一天大灾难真的来了，这些科学技术全毁掉了，这个缘就断掉了。最可靠的还是书本，大量流通书本功德无量。光碟不行，没电的时候就没用处了，它就变成废物。所以什么都是假的，假的、带不去的统统要放下。什么是真的？性德是真的，自性是真的，自性本具的智慧德能是真的，这是不生不灭。只要我们把障碍去掉，就能现前，就能跟菩萨感应道交。

下面说，「此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣」，这是我们大家都看到的，学净土的同学都很熟悉。「显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身」，密宗不认为观音、势至是佛的弟子，以为他是阿弥陀佛的化身。「又观音本地为正法明如来」，这佛在经上说的，观世音菩萨到底是什么人。再给诸位同学说，观世音菩萨这个名号是通号，不是一个人，你修观世音法门，你就是观世音菩萨。观世音菩萨有多少等级？我们以《华严经》来说，从十信位初信位菩萨开始到等觉，五十一个等级，这观世音菩萨是哪一个等级的，这要知道。

我们通常讲的观音菩萨，讲等觉菩萨。可是我们在经上明显的看出来，《楞严经》上，观世音菩萨是初住菩萨。「二十五圆通」，他说他自己开悟的时候，开悟也就是大彻大悟，明心见性，证得法身，这真佛不是假佛，圆教初住菩萨。在《华严经》上看到的，善财童子参访观世音菩萨，这个菩萨是第七回向的菩萨，十回向里面第七回向。《法华经．普门品》里面观世音菩萨是等觉观音菩萨，你看他级别差很多。十住初住，这是《楞严经》上的，十住初住等於是中学一年级的学生；《华严经》里面十回向的，十回向好比是大学，它每一段有十个位次，是七年级的菩萨；《普门品》里面的观世音菩萨是博士班的学生。不一样，都是真观音菩萨，不是假的。观音菩萨示现在某个地方，用不同的身分，这个能讲得通，而是修学在那个位次的观世音菩萨，也能讲得通，两种情形都有。

我们今天心目当中求观世音菩萨，所有观世音菩萨跟我们都有感应道交，哪一尊观音菩萨跟我有缘，他就来了，这是一定的道理。为什么？佛菩萨不度无缘之人。无缘是你不相信他，你在他会下，菩提心发不起来，所以这个道理要明白。我们看到有很多人说，这个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的。我们要懂得诸法实相，能不能讲得通？能讲得通。因为一切众生本来是佛，那还有什么话说，这把底牌就掀出来了。每一个众生本来都是佛，菩萨是他在没有成佛之前修学的阶段，你在哪个阶段。所以我们有听说某人是什么佛再来的，什么菩萨再来的，我们修净土宗的全是阿弥陀佛，修《地藏经》的就是地藏菩萨，修《普门品》的就是观音菩萨，这个道理要懂，一点都不奇怪。所以你要真正了解事实真相，听其言而观其行，如果他的言行不相符合，那叫假菩萨，那冒充菩萨，那不是真的。真菩萨言行相符，譬如说有人讲印光大师是大势至菩萨再来的，我们细细想想，印光大师一生的行谊像不像大势至？真像！你细细拿经文来对照，看印光大师一生的言行举止，确实真像，大势至就是修念佛圆通的，证果的。

印光大师一生教人念佛，一句阿弥陀佛，他三个清楚，这是他的方法，对现在人非常有利益。念得清楚，佛号从口里念出来，不要太快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，慢慢的念，字字清楚，念得清楚。耳朵听得清楚，不听别人念佛，听自己念佛的声音，听得清楚。而叫计数，计数只记一到十，然后再从一到十，就这样计数。我这一句佛号是这十声里面的第几声，记得一点不错。这个方法去念能摄心，就是妄念不会进来，妄念一进来，记的数字就错掉了，错掉不算，重新再来。你去念，念到四、五个小时里头没有一个杂念进来，清清楚楚，你心里面就会很舒服。几个小时不累，念得很快乐，法喜充满。这个方法非常适合现代念佛人来学习，不要用念珠，也不必计我一天念一万声、二万声，都不必，你就计一到十，一到十、一到十，用这个方法，很摄心。念佛最麻烦的事情就是杂念，杂念太多了，这个方法在开头是有一点困难，不要紧，你能够有二、三个星期就克服了，你就会很正常。开头难不要怕，好好的这样念下去，功德无量，就把你那个真诚心念出来。为什么？没有杂念，心就真诚了。什么不是真诚心？妄念太多，妄念夹杂在里面，把你真诚心破坏了。妄念不来了，真诚心就现前，就会有感应道交。

所以，观音本地，这是说极乐世界阿弥陀佛身边的观音菩萨，是指这个人。这不是普通人，他早就成佛了，佛号叫正法明如来。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。所以这是已经成佛的。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立这个道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，阿弥陀佛在教化，他当然到那里去帮助。以菩萨的身分，这是降一等，以菩萨的身分去帮助阿弥陀佛教化众生。「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他示现做菩萨，这就是佛门里面常讲倒驾慈航。成了佛了，再回头到菩萨地位上来，帮助阿弥陀佛。一个世界，就是一个道场，只能有一个住持，不能有两个。佛是道场的主人，所以一个大道场只能有一尊佛，不能有两尊，其他的佛来了统统是菩萨身分。就好像一个学校只能有一个校长，校长的老师要到这里帮助你，也是教授的身分，也不能做校长，菩萨就是教授的身分。诸佛如来在西方极乐世界担任教授，像观音、势至这样的身分，人数太多了。他自己有没有道场？有，他在他自己道场他是佛，就是说他是校长，到这个学校来教书，他是教授的身分。这个是事实真相。你要到他的那个世界，他的佛国土去参访，很容易，你每天都可以去。所以，西方极乐世界的修学是无比殊胜，教授是诸佛如来，化身作菩萨。

他们的教学决定跟阿弥陀佛的宗旨完全相同，这是什么？一句名号。任何佛菩萨到极乐世界帮助阿弥陀佛教学，统统是一句佛号。绝对不会用其他的法门，用其他的法门把净宗就破坏了，这是古人所说的，宁动千江水，不动道人心。在哪一个法门，一定要懂得赞叹这个法门，这就是诸佛互相赞叹。世间谚语有所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。出家人互相赞叹，佛法就兴旺；出家人要有门户之见，各人标榜自己，自赞毁他，互不往来，佛法就会灭掉，就衰了。现在这个世间，懂得这个道理的人不多了。所以，一般道场敢不敢请人来讲经教学？不敢，因为你请他来，他讲他一套的，他跟你的宗旨不一定相同。他赞叹他的法门，赞叹他修学的方法，批评别人，让学生，佛学院有这个情形，让学生听了之后，不知道跟哪个人学好。佛学院这么多老师，这么多课程，各人说各人好，而且有的时候还批评别人。学生苦了，无所适从。我亲自经历这种情形，所以我以后不再教佛学院，没法子教。

我们才了解，过去李炳南老居士在台中用心之苦。他在那个地方建立莲社，台中莲社他建立的，在台中住了三十八年。往来台中的这些法师大德，老师一定非常恭敬礼拜供养，甚至於招待请他来供斋，但是从来不请他讲演，不请他们讲经。为什么？莲社的莲友专修净宗法门，他要是讲别的法门，批评净宗，那个麻烦大了。是有名的法师，这一经过他一批评，莲友就有一部分人心就慌了，不知道怎么办。法师走了以后，老师再给他详加解释，慢慢让他们心再定下来，有时候要用好几个月的时间。所以以后就不请了。我到台中感觉到奇怪，好像老师心量太小，怎么不能包容别人。以后才晓得，懂得了。不是古时候，古时候任何真正是修大乘的佛弟子都懂得，到这个道场，这个道场学什么法门，赞叹法门、赞叹法师，这是懂得的人，懂规矩。

我在一九七七年第一次离开台湾，接受香港圣怀法师，好像是去年往生的，还有位居士的邀请，到香港讲《楞严经》。香港的法师们有不少都来听经，来听我讲经，可是信徒很少，他没有叫他们信徒来听。只有一个，圣一法师，不但自己来听，而且劝他信徒都来听，就那么一个法师，真难得！我们也变成好朋友。他请我到他道场去，去参访，他是修禅宗的，在大屿山宝林寺。我那个时候去的时候，他们禅堂还有四十多个人，每天坐香，按照丛林规矩来修行，很像样。我是念阿弥陀佛修净土的，圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我也只讲口头禅。我赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹禅的法门，赞叹大家的修学。禅宗的东西，我讲过《金刚经》，讲过《永嘉禅宗集》，讲过《证道歌》，讲了好多种东西，都属於禅宗的，《大珠和尚语录》讲过的，所以我口头禅还可以。

我离开他们道场的时候，陪着我去的人，我们莲友有十几个人，在路上就问我。他说法师，你这样赞叹禅，你自己为什么不修禅？你为什么念佛？我告诉他，我说禅，禅是高，真高，不是假的，我不够资格，我不是那个根性。禅是上上根人修的，那些都修禅，都是上上根人，我们怎么能不赞叹、不礼拜。所以自己要晓得，我自己根性不足，比不上人家。我念佛可以往生，我参禅不会开悟。所以我不能参禅，我老实念佛，我求生到极乐世界，开悟的事情到极乐世界再说。所以，人要有自知之明，你自己不是那个根性，学那个法门，你时间、精力浪费了，不能成就。我跟他们这么一解释，大家知道了，互相赞叹这是规矩，佛门的规矩。

你看《华严经》上五十三参，五十三位善知识所修的法门完全不一样。他们口里跟别人谈起，总是自己谦虚，赞叹别人，规矩。如果赞叹自己，批评别人，这已经破了戒，菩萨戒里头「自赞毁他」，重戒！《瑜伽菩萨戒本》这一条是列在第一条，自赞毁他，堕无间地狱。你说为什么这么大的罪？他谤佛、谤法、谤僧，他毁谤三宝，你批评是毁谤三宝。这个法门是佛说的、佛教的，你毁谤它，你谤佛；法是佛传的，你谤法；那么多修行人依照这个方法修行他真有成就，真的开悟、真的明心见性，你谤这些人，佛法僧你都谤到了，你不到地狱谁到地狱去！不同的门派、不同的经教、不同的法门，只要是佛传的，都要尊敬，都要恭敬，都要供养。所以，自己谦虚，赞叹别人，这是佛的大戒，一定要遵守。