2011/5/25香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十一面第二行。

「又《弥陀要解》亦云」，从这个地方看起，这是蕅益大师说的，「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」蕅益大师这一段开示非常之好。念佛能不能往生，确实是最后的一念，临命终时最后一念、十念决定得生。这个道理与事实前面说得很多，我们听了深信不疑，完全接受。但是一定要知道，如果平时不认真努力去下功夫，功夫是什么？信愿持名。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这就是平时功夫。什么叫都摄六根？用一句最简单的话来说，大家都能听得懂的，就是万缘放下。换句话说，眼耳鼻舌身意，在六尘境界里面对色声香味触法，决定没有贪恋，决定没有瞋恚、没有怀疑、没有骄慢，这才叫真放下了。然后这一句佛号，净念是不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。换句话说，没有放下，这个净念就没有，这一定要知道，心不清净。净念是用清净心去念佛，相继是不中断，每天有定课，决定不能中断。定课不在多少，贵在一心专念，每天十念就可以了。除定课之外叫散课，散课就是随时想到随时就念。念佛好，不念佛就打妄想，念佛妄想就没有了，所以用佛号来取代一切妄念。所以念佛叫正念，不念佛的时候就邪念，我们总是需要正念能胜过邪念，那你就决定得生。所以平时七日功夫重要。

我们在前面也读到过，也有不少同学在学习，那是什么？祖师教给我们的一日一夜，你抽一点时间，一个月一次，一日一夜这句佛号不要中断。把它养成习惯，每个月一次。就用印光大师的十念法，念得清楚、听得清楚、记得清楚。这个记只需要从第一到第十，不能有数，不能用念珠，完全用心记，而且是自自然然的记，不能有一丝毫勉强。这个方法能摄心，也就是念佛的时候妄念没有了，把妄念念掉了。其实妄念是从染污的心所生的，心清净就没有妄念了，没有妄念能够帮助我们得清净心，好处很多！这是我们不能不知道的。

平常有功夫，所以临终才有感应，这个感应就是临终的十念、一念。如果平常没有功夫，临终的感应就很难说，如果是业障现前，这一生必定空过，这么好的缘分遇到，没有掌握到。所以平常功夫比什么都重要。功夫里头最重要的就是放下，这个世间拉拉杂杂的与我不相干。帮助一切苦难众生要知道随缘妙用，你看《妄尽还源观》上告诉我们的，「随缘妙用」，要懂得妙用，这个很重要。妙用是什么？妙用是不关心，真放下了就是妙用，没有放下这就不妙了。为什么不妙？不放下，你所有一切的德用是修福，这个不可以不知道。如果放下，放下叫修功德，功德可以帮助你往生，福德不可以，福德修多了得人天福报，你决定出不了六道轮回，不能不明白这个道理。

下面说「纵」，纵然下下品五逆十恶之人，临命终时一念、十念也能往生。往生不见得是下下品，下下品那是遇缘没遇到真正的善缘，如果遇到上上缘的时候，五逆十恶临终很可能上上品往生，不一样！这个前面我们讲得很多，这一提起来，大家我相信印象还相当的深刻。都是夙世念佛的因，在临终一刹那的时间成熟了，所以才有这样殊胜的果报。这个事情必须要知道，临终他要具备三个条件才有这样殊胜，三个条件有一个不具足，那就不能往生。第一个条件是遇到善友，第二个条件，头脑清楚、不迷惑。我们细心观察，几个临命终的人头脑清楚？许许多多临命终的人，病重的时候，家人都不认得，这个事情就麻烦了。现在有所谓老人痴呆症，一有老人痴呆症就非常困难，助念都不容易往生。为什么？他不知道跟着你念，他不知道你念什么。你看这个多重要，头脑清楚。第三个条件，听善知识开示立刻就能接受，就相信，不怀疑，依教奉行才能成功。早年我们初学佛的时候，李老师对这桩事情很重视，常常给我们同学提示，不可以侥幸，「现在不念佛，临命终时念还来得及」，临终能具备这三个条件吗？你有把握吗？一万个人，一万个人当中没有一个有把握。想到这一点，我们现在平常用功就重要了，绝不可以侥幸想能成就，这是靠不住的。

「由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗於专念」，本经教人修行的方法，就是一向专念阿弥陀佛。如果我们真的听懂、真的觉悟了，在这个世间，一切人事物愈淡薄愈好。真正发慈悲心，想度这些苦难众生，我们有缘应该要做，不是叫你不做；如果没有缘，不要去攀缘，度众生的事情，等到极乐世界圆满成就之后再做，这个想法就对了。一生圆满成就，这是大事，没有比这个更大的事情了；换句话说，没成佛的人成佛要紧，度众生不要紧。为什么？没成佛，说老实话你也度不了众生，只有你成佛之后，你才真正度得了众生，这个观念非常重要。佛菩萨、祖师大德告诉我们的，句句都是实话。

「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。蕅益大师慈悲，蕅益大师希望我们个个在一生成就。我们现前这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛都好，六字、四字都一样，这一句佛号本来就是超情离见的。情是什么？六道轮回，六道轮回的因就是情，情执不断出不了六道；见是什么？见是四圣法界，他比我们高明，他没有情他有见，见是分别，情是执着，这个说法大家就很好懂。这句佛号，六道里头没有，十法界里头也没有，叫超情离见。这句佛号的感应在西方极乐世界，念佛的人统统都往生极乐世界，跟别的不相应。何劳说妙说玄，说妙说玄这句话什么意思？研究经教，研究经教就是说妙说玄。蕅益大师这句话我们就清楚了，真正念佛的人，一心皈依阿弥陀佛，一个方向求生净土，一个目标亲近阿弥陀佛，经教不要了。为什么？经教来不及了。研究经教是懂一点道理，不能往生；不研究经教什么都不懂，他能到极乐世界。到了极乐世界他什么都知道，没到极乐世界他什么都不知道。什么都不知道是什么？根本智，般若无知。那个一心念佛的人是般若无知，是根本智，到西方极乐世界无所不知，他是真的在求智慧，真实智慧。

本经古大德跟我们讲三个真实，真实之际是自性，这个经是真如自性里面流露出来的，第二个是真实智慧，第三个是真实的利益。所以，能把这句佛号抓住，求生净土，把这个世出世间法统统放下，这个人是真实智慧，这个人是真实之利，三个真实他都得到，到西方极乐世界决定证得真实之际。证得真实之际是什么意思？禅宗里面大彻大悟、明心见性，教下里头大开圆解，净土里面叫理一心不乱，你都成就了，没人能比得过你，这说真话。这个话谁相信？上上根人相信。这上上根人不一定有地位，不一定有财富，不一定有聪明智慧，他真正相信、真正落实，这个人叫上上根人，这个人的成就不可思议。

下面这个话还是蕅益大师讲的，「只贵信得及」，真相信，「守得稳，直下念去」，一点怀疑都没有，真正做到不夹杂、不怀疑、不间断。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」。怎么个念法，要看自己的生活环境，一天能念十万声，他的生活环境一定非常好。为什么？他不需要工作，衣食住行有人伺候，有人照顾他，这个福报就大了。他可以念十万、念五万、念三万，都是有大福报的人，三万比较容易。我见过有些老居士晚年退休之后，他也学禅、也学密、也学教、也念佛，到最后八十多岁退休了，觉得禅、教、密都用不上力，最后全放弃了，死心塌地念佛，告诉我每天念三万声。正确！而且年岁大了，他三万声怎么念？三万声是计数，每天不缺。他住在乡下，在乡下散步，吃了早饭出去散步，转一圈大概两个小时，二、三个小时，三万声佛号念完。他是一步一声佛号，也就是说他走了三万步，又是运动又是念佛，这个方法好！如果掐念珠计数不能摄心，那就用印光法师的方法，不必计数，就是这个佛号十句十句一直念到底，这个方法能摄心。

念佛这个法门是讲究真实功夫，不在念佛多少声，贵在摄心，就是要求不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂虽然不是真心，跟真心相应，跟真心接近，感应的力量特别强，与阿弥陀佛感应道交；如果有疑、有杂念，感应就没有了。佛祖告诉我们，要求我们「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这句话非常重要。还有一句话告诉我们，「心净则佛土净」，一天虽然念十万声，心不清净，烦恼习气还很重，那不能往生，那只是说种善根。善根福德虽然深厚，往生的缘不具足，这一生不能往生。蕅益大师说，这个课决定「毕此一生，誓无变改」，这个不改变就是一心不乱。「若不得往生者，三世诸佛便为诳语」，这是决定得生的。他的功夫都是在坚持佛号里面成就的，成就念佛三昧，成就与佛相应。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都放下了，什么都没有了，这个人决定得生。

「又云：要到一心不乱境界，亦无他术」，这都是蕅益大师讲的，你要希望念到一心不乱，也没有别的办法。什么办法？「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。这个是祖师教导我们最初方便。最初方便用念珠好，为什么？你那个课定了。现在的人叫他一天念一万声他办不到，叫他怎么念？叫他一天念一千声，他办得到。一串念珠是一百零八颗，叫他念十串，这个他可以做到。慢慢来，念上个三年、五年再劝他加，向上提升。开头定多了，后来很难坚持，这个例子自古至今都有，甚至於我们自己都不例外。所以课定得少，慢慢往上加，这个好，这是进步的现象、提升的现象；定得太多往下减这是退步，这个是往下堕落的现象，这个现象不好。所以初学的课要定得少。

最好初学叫他听经，听经对他有两个帮助，第一个帮助，帮助他信心，真听懂了他相信了，所以说是断疑生信。人为什么不能接受这个法门？我在初学的时候，李老师苦心的劝导，我跟同学们说过，对这个法门不反对了，没接受；没搞明白，没清楚，不知道它的好处。我是在学《楞严经》，讲过一次《法华经》大意，讲《华严经》，《华严经》讲了一半，看到文殊、普贤、善财童子都是念佛求生净土，我才认真思考这个问题，这样才接受的。所以没有搞明白接受，容易退心。我们看很多念佛的同学退心，改学别的法门，甚至於学其他宗教，我们看到了感到很正常，不以为奇，为什么？这个法门他不理解。你真正透彻理解它了，决定不可能改变信仰，决定不可能往下堕落，不可能的事情。

所以世尊当年在世，讲经教学四十九年有道理，帮助我们断疑生信，帮助我们建立坚固的信心，这个坚固的信心就是道心。这个不听经是做不到的，自己看，看不懂。特别是现在，对於古圣先贤的教诲，真正能够理解的人愈来愈少了。为什么？大家不学它。并不是它很难，而是我们没有人肯学。蔡老师也很谦虚的来告诉我，深深感到自己的学历不够，对传统文化，就是圣贤的教育没有根基。现在要想学习，还带了一批同学，自己确实没信心，虽然这个事每天在做。我告诉他，圣学成就的关键不在乎学历，不在乎你学了多少，在乎你那一点真诚心。这点他懂了，只要你有那一点真诚，没有一点私心，没有名闻利养，不贪五欲六尘，这一点真心太可贵，它跟圣学相应，跟心性畅通，靠这一点。我说你决定能够得到祖宗加持、三宝加被，你努力认真下去。怎么个学法？先学你能够看得懂的，你先学它，看不懂的保留着，别去动它，三年、五年之后，现在看不懂，到那个时候全懂了；十年、八年之后不但全懂了，你透了，透进去了，契入境界了。印度跟古老中国学东西不在多，所谓是「一门深入，长时薰修」，道理在此地。

一个什么都不懂的人，没有念过多少书的人，甚至於不识字的人，倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的一个晒蜡烛的法师，名字我忘掉了，三十年前我在香港讲经听说的。这个出家人，香灯师，香灯师就是大殿里面的香油、灯、蜡烛、烧香，由他来负责，他管这些东西的。六月天大家晒衣服，寺庙的经书都搬出来晒。以前是线装书，这个经书要晒的，每年要晒一次。有人跟他开玩笑，说「香灯师，你那些蜡烛也得拿出来晒晒。」你看他真老实，他就把蜡烛搬来晒，他一晒到下午全晒化掉了。没法子，晚上上晚课的时候，就拿化掉的那个灯芯去点，没有一个不笑他。维那师到方丈那里去，「这怎么办？他笨到这个样子。」方丈厉害，方丈是认识人，这个人可以造就，这是个人才。方丈说，「好，换掉他，叫他不要再当香灯师，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛舍利，一天三千拜。」规定他，拜释迦牟尼佛的舍利，拜了三年他开悟了，他能作诗，他能作偈子，他能讲经，什么都不会变成什么都通了。那是什么？古今中外真正成功的人的秘诀他具足了，这个秘诀就是六个字，「老实，听话」，你看他老实、听话，你叫他晒蜡烛他就拿去晒，他真听话，「真干」！人只要有这六个字，就肯定有成就。我们细心去观察，古今中外凡是成就的人肯定具备这六个字。

所以说我们这几位老师，只要具备这六个字的条件就行，我相信你们十年之后会有大成就。三年持戒，认真去干，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要统统落实，把自私自利、名闻利养的习气要淘汰掉。起心动念只有阿弥陀佛，只有苦难众生，其余的都不要想。成就自己的德行，你就会得三昧，三昧是什么？清净心，你心里没有染污。得清净心之后，有个三、四年肯定开悟，不能够大彻大悟，至少也能有大悟。你在这个世间，世出世间法里面，你自自然然就高人一等，你就有能力教别人。不要教别的，把自己成就的经验说出来与大家分享，就是最好的教学。这个道理不能不懂，东北刘素云居士已经做好榜样给我们看。所以自己对自己要有信心，这才是成败关键，自己对自己没有信心就不能成就，你说信心多重要。自己怀疑自己就完了。

自己首先要相信自己，然后相信佛菩萨加持，相信老祖宗有德，我们发大愿，立志为祖宗增光，把祖宗的遗教、德行在我们自己身上做出来，发扬光大，哪有不成功的道理！一点一滴的私心都没有，这一点非常重要。还有一点私心，就是你的心不干净，你的三昧不能现前。用念佛这个功夫，用印光大师教的方法，他的方法就是对我们现代人所说的，换句话说，最契现代人的根机。蕅益大师教的，明朝末年，明末清初人的根机；印光大师出现在我们这个时代，针对我们现前根机而说的，所以他老人家的《文钞》重要，应当要多看。末后这一句，久久纯熟，功夫用久了，这个久久至少是十年，有十年就纯熟了，不念自念，计数可以，不计数也可以。

「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。初心是初发心，要学不着相，学宗门、学教下，学谈玄说妙，这个自在圆融就是谈玄说妙。总是信不深，这是真的。信不深，头一个就是讲自己，自己没有自信心，所以你的修行不得力，我们常讲功夫不得力，这是许许多多人我们常常看见所犯的毛病。「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」破相是什么？《金刚经》上说的四相，我相、人相、众生相、寿者相没破。四相没破，就是说大乘、小乘你都没入门。小乘是初果，四相破了证初果；大乘，《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，这大乘初信位，大乘小学一年级，你没入门。没入门，换句话说，就是前面所讲的信不深，行不力，你功夫不得力。但是这样的程度，如果能够依净宗的法门，净宗法门不破相、不断烦恼，依相专至，这关键就是专至。专至是什么意思？专到极处叫专至，也就是本经前面所说的「一向专念」。菩提心没发，一向专念求生净土，就叫发菩提心。如果一向专念不求生净土，这个人不能往生，为什么？没有菩提心。