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净土大经解演义(第四二一集)

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2011/5/19香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十九页,倒数第四行,从第二句看起:

「云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)」,实相是真性,「一实一虚,岂得相比也。」这个意思前面说过了。六道众生起心动念都是依阿赖耶的心心所,这是妄心。不但六道凡夫,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也不例外,也是用妄心。妄心跟真心不能比,大乘教里常说「一妄一切妄,一真一切真」,所以这不能相比的。下面大师举了个比喻,「何者?」为什么?为什么不能相比?「譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。」千岁暗室,这是讲时间久,这个地方见不到日月灯光一千年了,这么久,点一盏灯,它里面就亮了,都照亮了。「岂可得言,暗在室千岁而不去也」。这个黑暗在房间里面一千年了,怎么点一盏灯,黑暗就跑掉,就没有了?「是故《遗日摩尼宝经》云:佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中」,这个时间可长了,「为罪所覆」。这是说一个凡夫,一个众生,无量劫来都堕落在六道轮回,六道轮回最重的就是爱欲。「若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。」如果他真的听佛经,听佛经真听懂了。

所以听经难,我们在现前,听经的人多,听了几十年,罪灭不掉。可是确实有人听一次经就开悟,无始劫来的罪业全消了。谁呢?像惠能大师这样的人物。为什么他能,我们不能?你看《坛经》上记载着惠能大师这个人的行谊,虽然不认识字,没有念过书,是个樵夫,就是砍柴,靠卖柴过日子的,这是苦力。为什么他听一次就大彻大悟,就成佛?明心见性,那是无始劫以来的罪业都消光才能见性。还有丝毫罪业没了,他就见不了性,这是真的,是事实,这不是假的。为什么?印祖讲的「一分诚敬得一分利益」,他用至诚恭敬心去听经。看他的为人就晓得,他在黄梅住八个月,在碓房里面做苦工,无论见到哪一个人,他都礼拜恭敬,没有一丝毫傲慢的习气。对人恭敬、对事恭敬,对事恭敬就是认真负责,对一切万物恭敬。恭敬,天地鬼神都喜欢他、都保佑他、都护持他;如果是傲慢,天地鬼神远离他,妖魔鬼怪亲近他,不一样。

我们今天缺乏的是诚敬,我们表现的是傲慢,心浮气躁。你只要稍微冷静一下你就看到,他自己看不到自己。如果习气还在,习气还很浓,现在不错,将来会变节,肯定会变,这个人靠不住。那要用什么方法?经论、善书不断的薰习,只要他能不间断,慢慢他那个真诚心就向上提升,由一分提升到十分,由十分提升到百分,百分提升到千分,他会提升。如果提升到万分诚敬,这个人肯定大彻大悟,明心见性,见性成佛了。如果诚敬心不能提升到这个境界,大悟有可能,彻悟不可能,这个道理一定要懂。所以大师举例,这个经上所说的,那都是万分诚敬。早先有没有?没有。他造作罪业,到临命终时,地狱相现前,在这个时候只要有人提一句赶紧念阿弥陀佛,他从这一句话当中惊醒过来,用至诚心念这句佛号,他成功了。他这个至诚心里头一丝毫杂念都没有,一点怀疑都没有,那他就是圆满的真心。他往生西方极乐世界,上上品往生。他往生到西方极乐世界的境界,跟释迦、跟惠能完全是同等的境界。「罪即消尽」,无始劫的罪报他消干净了。所以,这叫在心,你用的是什么心?你用妄心不行,你用真心就行。真心就像一盏灯一样,妄心就是千年的黑暗。

我们今天明白了,要不要等临命终时地狱相现前?如果等这个缘,恐怕必定堕地狱。你只有罪行增长,真心永远透不出来,就错了!我们读到这个经文,明白这个道理,从现在就要干,不要再打妄想了。世间人、世间事随他去吧!管不了,不如先成就自己,再普度众生。自己没成就,要知道度不了众生的。度众生,你表演得不错,演得很逼真、演得很精采,人家也不过就是一时冲动,离开讲堂就没有了。感动得深一点,三天、五天就没有了;感动得再深一点,一个星期、两个星期肯定没有了,他又恢复照常。众生难度,不是一回头就真回头,再不会作恶。这种人是上上根人,少,不是没有,太少太少了。这一回头之后,绝对不会被外面境缘所转,他真回头,真看破、真放下了。这样的人是真正的再来人,我们一般说再来人,假的,不是真的,说客气话恭维你,说好听的,哪里是再来人!

说你是某佛再来、某菩萨再来,理上讲得通,天台大师所说的六即佛,第一个就是理即佛。理即佛怎么说?释迦牟尼佛在《华严经》上常说,「一切众生本来是佛」,这从理上讲。我可以告诉你,你就是阿弥陀佛,为什么?一切众生皆是阿弥陀佛,从理上讲。阿弥陀佛什么意思?完全翻成中国话就明白了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。你想一想,哪尊佛不是无量觉?圆满的大觉就是无量觉,就称之为阿弥陀佛。所以,每个人都是阿弥陀佛,不管你是不是修净土,修净土的是阿弥陀佛,不修净土他还是无量觉。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号,通号,是一切众生的本号。你本来是佛,那还能错得了吗?现在怎么样?现在你有妄想、分别、执着,你变成凡夫了。你要记住你本来是佛,你的本没有改变,现在变的只是妄心,妄心上才有妄想分别执着,真心上没有。但是现在你是妄心当家做主,真心虽然有,不起作用。所以现前你依旧是搞六道轮回,你决定没有办法超越。佛在大乘经上讲得很好,你真听懂、真回头了,就成佛。惠能大师一次听经成佛,每个人一次听经都可以成佛。为什么不成?不肯放下。

你看大乘经教,我们都知道,大家都能说得出来,真简单。放下世出世间一切法的执着,证阿罗汉,你没证,证得阿罗汉有六种神通,我们现在一样都不通,没证得;放下对对世出世间一切法的分别,你就证菩萨;放下起心动念,你就成佛。你看就这么简单,可是怎么样?就是放不下。为什么放不下?没有懂,没有听懂。惠能大师为什么能放下?他听懂了;释迦牟尼佛在菩提树下为什么能放下?真懂了。所以这个经确实如此,佛在《般若经》上常说,大千世界七宝布施,这个福多大,这是财布施。多大的财?大千世界的七宝,你用做布施,佛说不如为人说四句偈的功德大。为什么?他要是得大千世界七宝,他是大千世界的首富,不是香港首富,不是地球上首富,大千世界的首富,他出不了六道轮回。四句偈他要听懂了,他成佛了,他超出十法界、超出六道轮回,那怎么能相比?这就是说明,财布施不能跟法布施相提并论。但是法布施那个人要是听不懂,等於零,财还真得受用,法得不到受用。贵在真懂、真放下,他就能契入佛的境界。真放下,罪即消尽,确实在一念间。

但是别灰心,我在前面讲过,像释迦、惠能那是很值得人佩服,为什么?他能够一时顿舍,一下就放下。但是有三、五年才放下的,有七、八年放下的,有一、二十年放下的,有三、四十年放下的,还有五、六十年放下的,这在历史上很多。他们这些人很厉害,锲而不舍,他不能一次放下,他天天放、年年放。放到一定的时候,他觉悟了,就可以把剩下来的统统放下,这个办法我们有希望。我们不能学了佛经不干,那就没用处,得真干。

黑龙江刘素云就是真干,她也不是一下放下,她是十年,干了十年,她成就了。她给我们做了个示范,告诉大家,人人都可以做得到。别人问她成功的秘诀,她讲了六个字,是她成功秘诀,老实,听话,真干。老实就是很拙笨,不聪明,这种人容易成就。我们说她头脑简单,妄念少,这老实。真听话,佛在经上讲了两句话她听懂了,「一门深入,长时薰修」,她就听懂,她就真干。一部《无量寿经》、一句佛号,一点都不杂、一点都不乱,十年。她告诉我听经,她听我的光碟,一天听一片,这套光碟好像是在一九九0年代讲的,韩馆长还在世,在台北景美图书馆讲的。她每天听一片,一片是一个小时,这一片重复听十遍,长时薰修。一天听十个小时,十个小时是一个小时的重复听十遍,这叫长时薰修,她懂了。一部经听完之后,从头再听,就这样十年,每天十小时听经,除听经之外,就念阿弥陀佛,她得念佛三昧,她开悟了。不是大彻大悟,也算是大悟。她能做到,人人都能做到,就是不肯做。迷恋娑婆世界的幻妄,这个世界虚幻、虚妄,不是真实的。佛在经上用的比喻「梦幻泡影」,何必老是要留恋?为什么不肯放下?真正想通了,不要再放在心上,真放下,放下就成就了。这是讲在心,放下是真心用事,放不下是妄心用事,妄心决定见不到真,真的是关键之所在。往生西方极乐世界,用妄心是可以去的,生凡圣同居土、方便有余土,都是妄心,用真心是实报庄严土。

「第二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生」,这是缘。特别是很清楚的,妄想是个缘,烦恼是缘。烦恼是什么?贪瞋痴慢疑、七情五欲,这都是烦恼。果报是缘,众生是缘,他造罪的时候是这么生的,是这些缘生的。「今此十念者,依止无上信心」,信西方极乐世界,是无上的信心,信有阿弥陀佛,这是无上的信心。「依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生」。这个名号,「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛跟我们结缘。我们有真心,我们有佛缘,这个佛缘是真实清净无量功德,阿弥陀佛的名号,不是妄想,不是烦恼、果报、众生,不一样。「譬如有人」,这是佛经上的故事,「被毒箭所中」,这个箭上面涂了毒药,「彻筋破骨」,中毒很深,「若闻灭除药鼓声,即箭出毒除」,听到灭除药鼓,听到这个鼓声,这个毒箭自然就出来,不用拔,它就掉出来,他的伤就痊愈。佛经上说了这么个故事。「岂可得言,彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒也」。一般人不都这样说法吗?为什么?没见过,你说这些话是寓言,哪有这种事?这叫难信之法。如何能叫人相信?那个信的人是真正有福报,不信的人当面错过,真可惜。所以《华严经》上说「信为道元功德母」,你对佛法能相信,对诸佛菩萨能恭敬,你这一生就很有可能永远摆脱轮回,真正离苦得乐。信心非常非常难建立,所以世尊四十九年苦口婆心的教导。经上常说「佛不度无缘之人」,哪些是无缘的?用妄心的无缘,不相信的无缘,不能理解的无缘,不能依教奉行的人无缘,这是无缘众生。

这样的善根福德,必须要很长的时间薰修,他才会产生力量。我们看到许多成就的人,像惠能这样的人,这一世当中没有看到他修学佛法,没有看见。他为什么会有这样的成就?肯定是他过去生中,生生世世曾经修学这些法门,阿赖耶识里头有非常坚强的种子。在这一世当中,偶有一个机缘引导他,这个种子就起作用了。他的启发是很偶然,卖柴,柴卖掉了,他拿到钱想买一点米、买一点菜回家。这一担柴是卖给客栈的,就是现在的旅馆,以前叫客栈。客栈里面有个人在那里念《金刚经》,里面念的声音应该还不小,大声、高声在念经,他在窗外面听到了,听到他觉得很有味道,就站在那里听。等他这一段经念完之后,他就进门去看看什么人念的。就向他请教,你刚才念的是什么?好,念得真好!他听懂了,把意思讲给别人听。这个人听了非常惊讶,觉得你不是凡人。缘遇得好。就跟他谈,你看他没有学过,他谈得头头是道,让这个老居士非常佩服。问他干什么?砍柴、卖柴的。觉得这是个人才,介绍他到黄梅去参学。他说家里穷,就有老母亲,离开之后母亲不能生活。这个人真是了不起,非常慷慨,拿了十两银子给他,给他做安家费,找一些佛友来照顾他的母亲,他就放心到黄梅去了。这是缘,内里面是善根,外面是遇到这个助缘,他就成功了。他要遇不到这个缘,他这一生就成就不了。所以缘多重要!缘一定有真心,有胜缘,真心、殊胜的缘就成功了,我们要珍惜。

现在在这个时代,我们利用网路、利用卫星来做增上缘。许许多多远道的,在地球其他各个地区的,不在一起的,他能够收看到这个频道,能够收看这个网站,那就是有缘。确实有收看锲而不舍的,这个是缘。光碟也是缘,书本也是缘,大量的印,大量的散,度一个成佛,就成功了。刘素云是看到一套光碟,那套光碟她就成就了。缘重要,如果没有这个缘,一生都遇不到,那就真可惜。一生是个善人、是个老实人、是个好人,将来生天道。欲没有断,生欲界天。只有情爱断了,才能超越欲界,但是超越不了轮回。超越欲界,是色界天,再上去无色界天。所以要解决问题是一定要遇到佛法,才能把这个问题了断。不能了断,难!你看来世,一转世,转世就不如这一世了,每况愈下。

现在人在这个世间,恶念多、善念少,恶口多、善言少。口业非常可怕,我们修行的功德为什么都没有了?从口里漏掉了,口业漏掉了,流失掉了。所以《无量寿经》佛告诉我们善护三业,第一个就告诉我们,「善护口业,不讥他过」,教导我们不要去批评别人。批评别人谁吃亏?自己吃亏。我们在讲席当中我常说,我们批评别人,别人受到的伤害三分,自己受到的伤害七分,不值得。佛菩萨教导我们「称赞如来」,别人有好处称赞,别人有不好处,不放在心上,不放在口上,这就对了。所以,自己一生当中要想成就,确实念念都在道上。一念的疏忽,都会造成一生的遗憾。所以第二个讲「在缘」,缘今天讲的是机会,一纵即逝,再想得到的时候难了!所以,有这个缘分的时候要认真努力,要珍惜,不要空过。

「三、云何在决定者?」这也是关键。「彼人造罪时,自依止有后心、有间心生」。后心就是相续心,这个不善的念头,后面接着念念都不善,他就造成恶业了,有后心。有间心,间是间断,也就是这个心是妄心、是不定心。「今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定」。这个十念是念念相续,无有间断。要是真心,这个功德就无比的殊胜。相续心、无间心,就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」,净念是无后心,相继是无间心,它不间断。这是第三个,决定。

「《智度论》云,一切众生临终之时,刀风解形」,形就是身,就是身体,「死苦来逼,生大怖畏」,这《智度论》上说的。死之苦,我们一般人很难感受到,佛在经上形容,风刀解形。还有一句话,「生龟脱壳」,活的乌龟把它的壳扒下来,你想到那多痛苦!佛告诉我们,神识离开身体那种痛苦,就是这八个字所形容的,风刀解形,生龟脱壳,确确实实他这个时候非常恐怖。这是个关键的时刻,生死关头,要遇善知识,善知识一句话提醒他,赶快念阿弥陀佛,其他的话不要说了,来不及了。这个时候是分秒必争,就是一句话,赶紧念阿弥陀佛。这个病人在这个关键的时刻,接着就是阿弥陀佛阿弥陀佛,什么都不想,什么念头都没有,他的痛苦马上消除。本来是非常痛苦的,一念佛痛苦没有了,再念几声,阿弥陀佛出现了。「发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生」。这个临终十念是无比殊胜的善根,非常稀有难得。

「又如有人对敌破阵」,这是用战争来形容,如果这个人被敌人包围,他会用尽他生平的力气来破阵,无比的勇猛,他冲出去了。「一形之力一时尽用」,这是现在人所说的,人的身体的潜能。这个能力在最危险的时候会发现,意想不到,他自己也不知道有这么大的能力能够冲破这个困难。真的,这是潜能。「其十念之善,亦如是也」,临终这个十念佛号,就好像人的潜能一样。这个话讲得有道理。如果过去生中没有修过这个法门,这一句佛号提起来,他不会接着,他不能接受。能够接受,过去生中一定修过这个法门,阿赖耶里头有很深厚的善根,临终只要有人一提,阿赖耶的种子立刻就现行,就这么个道理。所以潜意识,念佛的功德潜伏在意识里头,这个时候发现了,起作用了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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