2011/2/17澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十四面，第一行看起：

「不计众苦，少欲知足」，这两句是经文。下面是念老的注解，「计者，计较执着也」。佛经里面常常用这个字，就是我们所说的计较，佛法说执着，执着就是计较，所以斤斤计较，严重的执着。苦，这不计众苦，「苦者，《佛地经五》曰：逼恼身心名苦」。用现在的说法就是压力，精神的压力、物质环境的压力，这就叫苦。「众苦者」，这是苦多，苦太多了，佛经把它分类，有内苦、有外苦，内就是身体，外就是你的环境，给你压力。「三苦」是佛学专有的名词，它把苦分为三大类，下面这个苦字是名词，「苦苦，坏苦，行苦」，上面这个字是动词。属於身心苦恼这一类的苦，称为苦苦。苦苦里面又分为八种，生、老、病、死，这是苦苦，环境上有求不得苦、有怨憎会苦。冤家对头，不喜欢的东西，不愿意看到、不愿意听到，偏偏叫你常常看常常听，这一类叫怨憎会；爱别离，喜欢，喜欢的人、喜欢的事希望常常能在一起，偏偏要离开，叫爱别离苦，这都是属於环境上的苦。另外一种叫五阴炽盛苦，这个五阴内外都有，色受想行识。色是物质，包括身体，身体有病痛，这都是身苦；精神，受想行识，你的感受、你的念头。这些苦它永远不离开你，一切时、一切处都会遇到，它不会终止，这叫行苦。最后一个识，识就是你起心动念、分别执着。所以合起来八种苦，佛经上常讲「人生在世，八苦交煎」。

底下说，「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄」，这一句重要。凡所有相皆是虚妄，八苦的相、二苦的相、三苦的相，「毕竟不可得」。谁在受这些苦？身体，身体不是我。这个道理就深了，我精神上受苦，精神也不是我，我到底是什么？我有没有？真有，灵性是我，没人知道。世间聪明一点的人，他认为灵魂是我，算很不错了。灵魂是不是我？是我，是个迷惑颠倒的我。灵性迷了就叫灵魂，觉悟了就叫灵性。灵魂出不了六道，它的活动范围有局限。六道的范围已经相当大了，上面到二十八层天，下面到阿鼻地狱，活动空间大多了，但是它出不了六道。灵性就超出，灵性超出它到十法界，再要超越，那就是遍法界虚空界，它什么障碍都没有。灵性里面时间跟空间都没有了，换句话说，它没有过去、没有未来，没有空间就是没有距离，它没有远近。谚语所谓「无远弗届」，这个话是真的不是假的，宇宙的边际它看起来就在眼前。佛法的教学没有别的，最后的目标是教我们回归自性；回归自性，自性本具的智慧现前、能力现前，叫万德万能。能力现前，意思就是没有你做不到的事情。没有你不知道的事情，那是智慧，没有你做不到的事情，这是能力，另外还有个相好，你的自身跟你的环境非常美好，里面挑不出缺陷，这是性德圆满的流露。经上讲的极乐世界就是的，《华严》讲的华藏世界就是的，全是自己本能所现出来的。

那我们现在的环境没有离开本能，为什么变成这个样子？迷了自性，这个形相扭曲了。只要我们把心态改过来，也就是念头，念头恢复正常，外面环境全部就正常。这不是难事，难在了解事实真相，这个事情难。这六十年前章嘉大师教给我的，佛法确确实实是知难行易。行是什么？就是放下。我跟老师第一天见面，他就教我看破、放下，看破是知，难！放下容易，只要你肯放下，境界马上就提升，马上就可以恢复正常。障碍是什么？障碍是我们怕苦，我们讨厌这个苦，我们的欲望太多，欲望放不下，这是障碍，这是堕落的障碍，这是把性德扭曲的因素。这个东西一定要懂得，不要去计较，不要去执着，你就自在，现在的话说你就解放了。

菩萨了达一切众苦皆是虚妄，不但苦是虚妄，乐也是虚妄。极乐的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，不是真的，不是真乐，那是苦暂停了一下，你觉得很快乐。譬如我们这个身体，这身体不是个好东西，身为苦本。「我的身体不苦」，没错，你吃饱了，你不知道苦，如果你一天不吃饭，那饿得很苦，两天不吃就更苦。苦是真的，乐是假的，肚子饿了吃饭很快乐，吃一碗很快乐，吃两碗还不错，叫你吃个二十碗、三十碗，乐就变成苦了。乐会变成苦，乐是假的，苦永远不会变成乐，这个苦是真的。打你一鞭子你很痛，痛苦，打你一百鞭你更苦，不会变成乐。苦不会变成乐，乐会变成苦，这叫乐极生悲！喜欢跳舞的，不错，跳舞很快乐，叫你跳上七天七夜，你得喊救命了。乐会变成苦，这肯定的。这都不是真的，假的，苦乐二边都是苦，二边都离开才是乐。所以极乐那个乐很少人能体会到，那个乐是什么？清净心是乐，真实智慧是乐，惠以众生之利是真乐。这句话就是菩萨大慈大悲、救苦救难，别人有困难，伸出援手去帮助他、去救济他，这乐事。所以要晓得，世出世间一切法它的真相是无所有、毕竟空、不可得，你真能看破，自然就放下了，放下就得大自在！

底下接着说，毕竟不可得，毕竟是究竟，「故能安忍，住於平等」。菩萨明白，菩萨见到事实真相，所以菩萨再不会为自己，自己没事，才真正能够做到全心全意为苦难众生服务。虽然为苦难众生服务，他没有辛苦，为什么没有辛苦？他把我丢掉了，他不再执着我、不再计较我。没有我，谁受辛苦？觅受辛苦了不可得。我们今天做事情为什么觉得很苦？因为你还执着这个身，我做这么多事情我很累，妄念在作祟。境随心转，你有这个念头，身体确实就感觉到累，劳累了，就觉得不舒服，因为你还执着这个身体是自己。菩萨，我们要是真正了解了，菩萨是忙得不亦乐乎，他的对象是遍法界虚空界有缘众生。你说他在没有证得菩萨之前，凡夫，在六道里头，生生世世跟一切众生结了多少缘？无论是善缘是恶缘，反正只要有接触都是有缘人。证得菩萨果位成佛了，这些众生有感，他自然就有应。感是什么？他所放出来的信号，无论是意念，无论是身体，身体是物质，物质它有频率。这些信号佛菩萨统统收到，收到就有应，就有回应。我们从这里就能体会到菩萨的工作非常忙碌，每天收到的信息那是无法计算的，他全回应。应有显应、有冥应，显应是让你感觉到，你见到、听到、接触到了；冥应，我们讲暗中来保佑你，你自己不知道，你感触不到。没有一样不应的，冥应的多，显应的少。你要说我们起心动念佛菩萨不知道，哪有这种道理！我们自己修行，证得这个位子之后那完全了然。我们证得的境界，展开经卷对一对，跟经上讲的完全一样叫正知正见，你这个境界是真的，不是假的，不是邪知邪见。

所以菩萨能安忍。实际上安忍是说给我们听的，菩萨还要有安忍这个念头他是凡夫，念头都没有，他住的境界确确实实是清净平等觉，不起清净平等觉的相。所以这些话都是非常不得已说给我们听的，在他们境界里头是无说而说、说而无说，所以他不累；也就是说，说跟无说二边也不沾，这才叫真清净。由此可知，不计众苦这个话也是对我们讲的，菩萨无论在心里、在行为上没有苦乐，根本就没有。心里没有这个念头，身体上就没有这种感触，苦乐没有这种感受，这叫真乐，所谓是二边不着，中道不存，这是自性清净心里面本有的境界。这叫不计众苦。我们能体会到，就是这个世间没有苦乐这桩事，像普朗克所说的，这个世间根本就没有物质这桩事情。佛在这里说这个事情，根本就没有苦乐这桩事情，物质是物质环境，苦乐是精神环境，精神跟物质都没有。现象有，物质现象、精神现象有，这个现象是假的，不是真的，现象确确实实是了不可得，毕竟空寂，这是圣哲、佛菩萨他们证得的境界。科学家现在也沾了一点边缘，对於物质跟精神知道了，是不可得，它是从极其微细、极其快速频率振动里面产生的幻相。这种振动，科学称为能量，物质现象、精神现象都是从能量产生的，能量遍法界虚空界。能量是个动相，绝对不是自性，自性是如如不动，不生不灭。

这极其微细的振动是什么？在佛法的名词叫阿赖耶的业相。业就是动，代表动，所以叫一念妄动。佛法讲得很好，那一念动也是虚妄的，也不是真实的，叫一念妄动。一念不觉，不觉就是动，觉就是不动。禅定是觉、智慧是觉，禅定是智慧的体，智慧是禅定的作用，有体有用。所以心不动，起作用就是智慧；心要是动了，起作用就叫烦恼，我们现在讲知识，起作用是知识，心不动起的作用叫智慧，差别在这里。不动是真心，动是妄心，这一动就叫阿赖耶。真正能把事实真相明白、了解，不计众苦；换句话说，无论什么样的环境，你都会生活得很幸福、很快乐。幸福、快乐与外头环境不相干，你真正得到乐！你对於所有的环境，你认识得太清楚、太明白，全是由於众生心念，善念、不善念、无记念所变现出来的。这就是说，「一切法从心想生」，实际上是心想在那里主导的，一切物质现象、精神现象都是从念头，念头在做主导。念头太杂、太多了，《还源观》上讲「出生无尽」，就是这个现象。

所以教育重要。我们看到华藏世界，《华严经》上所说的，看到极乐世界，《无量寿经》上所说的，美好到极处！什么原因？这个世界里的居民一个恶念都没有，一个杂念都没有，原因在此地。有因必有果，所以它这个世界里头美好，这世界里头找不到一点缺陷。明白这个道理，我们这个世界如果人都觉悟了，都回归自性，也像极乐世界一样，没有一个杂念，没有一个恶念，我们这个世界跟极乐世界就没有两样。由此可知，在这个太空当中，每一个星球都可能变成极乐世界，每一个星球也可能变成娑婆秽土，跟我们现在这样子一样，在人心的觉与迷。佛菩萨慈悲，应化在世间帮助我们觉悟，救济贫苦。佛经上常说。那个贫不是物质生活，物质生活贫苦无所谓，知识的贫苦那才是真正大的问题。所以佛救济贫苦用什么？用教学，帮助你认知宇宙人生的真相，你真正认识了，念头一改变，你的环境就转了。一个人觉悟，一个人转变；一家人觉悟，你一家人转变；你这一个地区的人觉悟，这个地区就改变了，这是真的，不是假的。以前我们是在圣贤典籍，经本上找到这些理论、这些方法，我们自己依教修行。「修行」两个字也要搞清楚，修是修正，行是行为，我们很多想法、看法错了，说法、做法也错了，把这些行为修正过来，标准是圣贤的教诲。确实我们自己改变了，真的离苦得乐了，也就是对於苦乐不再计较、不再执着，什么都好，没有一样不好，真好、真快乐，顺境逆境、善缘恶缘没有一样不好。从五十三参里学来的，这些道理，这些方法、教诲如何落实在生活上，读了五十三参完全明白了，会用了。你一家能转，那你的家庭真的是菩萨家庭；也就是什么？觉悟的家庭，佛经上觉者之家，不一样！

下面「少欲者，不多求也」。得少不悔恨。少欲知足，这个人一定很幸福，一定很快乐，他於人无争、於世无求，生活所需要的实在不多。心地愈清净，身体愈健康，真是少病少恼。少病，很少生病；少恼，他很少烦恼，他怎么会不快乐？中国古书里面所记载的，五亩之地能养一家人，一家人的衣食就可以保住，能吃得饱，能穿得暖。外国的亩比中国亩大，外国一个亩是六个中国亩，那中国讲五亩之家还不到外国一亩地。安贫乐道！这么多年来，我们也走了很多很多地方。到澳洲来，感觉得普遍的澳洲人知足常乐。我是十年前移民来的，但是跟澳洲往来有二十多年了，在过去，每一年到这边来讲一次经，大概住一个月，跟澳洲有缘。正式移民到这边来的，在这边建道场，移民到这边来十年了。澳洲人知足常乐，初来的时候看到这边民风，商店早晨大概十一点钟才开门，晚上五点钟就打烊，就不做生意了，星期六、星期天不做生意。他们非常懂得享受，享受大自然的乐趣，不做生意，关起门就旅游去了。他们不要赚钱，有一点钱生活能过得去很满足。跟其他地区人不一样，其他地区人是把赚钱放在第一，这边的人是把享受摆在第一，赚钱不重要。这是个好地方，人间净土，极乐世界。最近这几年，外地移民到这地方人多了，外国这些不好的风气逐渐也带来了，现在我们也看到有些商店晚上还在开门，开到晚上九点钟，在从前没有。比十年前好像是开放一些，但是比起世界上其他一些都市，还是好得太多了。这个地方的农村基本上没有改变，人民非常朴实，老成忠厚。他们工作虽然时间不多，但是他们的工作非常认真，这是他们很美好的传统。

「《遗教经》云：少欲之人，则无谄曲以求人意。」谄曲是委曲巴结别人。欲望多的人他多求，他会有这种不好的心态，少欲之人不会，为什么？无求於人，於人无争、於世无求。处事待人接物有诚敬心，有彼此互相关照的心，有敬爱的心，有互助合作这个观念，这些都是人的本性，不教都有。在一般童子，你看小孩，他们在一起玩耍你就能看到。现在问题严重。我这个年龄，童年住在乡村，小朋友在一起玩，没人教，都会互相关怀、互相照顾，这一点不假，邻居、邻村的小朋友都跟兄弟姐妹没什么两样。现在问题出来了，这问题原因是什么？原因是小朋友被电视教坏了；上了小学，六、七岁上小学，上小学就看电脑，所以被网路教坏了。很小在一起他就有坏点子，他有坏心眼，要想占别人便宜，想控制人，夺取别人所爱的。这是社会动乱的根本原因。二十年后这些小孩长大了，在社会服务，社会会成什么样的社会，我们能想像得到。如果现在不回头，不去把老祖宗东西找回来，真的，就像外国人所说的世界末日，末日无法幸免。我们这才真正省悟过来，明白了，几千年社会的安定和谐是老祖宗们所教出来的。他们身行言教，教我们伦理，伦理是教我们懂得人与人的关系，人与自然环境的关系、与动植物的关系、与天地鬼神的关系、与山河大地的关系，这属於伦理。关系搞清楚了，在日常生活当中如何应对，这是道德，要遵守道德的规律。五常、四维、八德，这是道德的规律。还要懂得因果的道理，善因善果，恶因恶报。