2011/2/22澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面，第六行最后一句看起，从「如化者」看起：

「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空；若言是有，则只如幻化而已，并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说，「如化」，化是幻化，那当然不是绝对的空无，绝对的空无里头不可能有幻化发生；如果说它是有，有是幻化，不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明了。「又既云如化，乃非有而现假有；既是幻化，则所现举体是空。」这两句话说得非常好，意思要是透彻了解，确实能帮助我们放下。既然说是如化，「观法如化」，这些诸法是非有而现假有，这是真相，事实真相，确实没有。但是眼前这些现象在，正如同作梦一样，梦中境界确确实实没有，当你进入梦境的时候，好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦，你完全把它当真，这一当真，肯定就造业；业也不是真的，起业一定引现果报，引来果报，果报也不是真的。因为自己不知道事实真相，也在果报里头受苦享乐，殊不知受苦是假的，享乐也是假的，等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮回这个梦醒了，也就是说我们果真把执着放下了，分别淡薄了，对於六道里面的事情不分别、不执着，那梦就快醒了；醒来之后才知道，六道轮回是一场恶梦。

声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明，他放下了，虽然身体还在六道，他不执着六道、不分别六道，所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在，这个状况在佛法里有个名词叫「有余依涅盘」。他真的入了涅盘的境界，但是他还有身体在，有余就是有身体在。身体虽在，不碍事，他还可以利用这个身体教化众生，行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反，以为这个事情是真的，造善业得乐报，享福，造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得，受苦是真的，享乐是假的，如果享乐也是真的，释迦牟尼佛也享乐，不必示现苦行，假的。而且享乐的时候，我们细心去观察，哪有不造业的！人在受苦的时候造业比较少，为什么？没有机会；享福的时候有机会造业，杀盗YIN妄，他造这种罪业，这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相，在世间修福对不对？不对，老子说得好，「福兮祸所伏」，祸在福中。一定要学佛菩萨，修福不享受福报。你看佛修三种布施，财布施，佛是用内财布施，为大家服务，他服务的方法就是用教学，用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生，身行是感化众生，感化跟教化一起来。不享受人天福报，名闻利养边都不沾，这个我们要知道，我们要向他学习。沾了边就造业，不沾边叫净业，清净的业。净业是什么？没有染净；不要说善恶，没有善恶，连染净都没有。染净没有是真正的清净，那就是大乘教常讲的三轮体空，作而无作，无作而作，释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。

为什么佛菩萨要如是示现？这个地方把道理说清楚了，所现的举体是空；也就是说，他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到，连身体都得不到，我们今天所说的，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」，不起心、不动念就是常，不分别、不执着就是寂，常寂。所以诸佛菩萨示现在六道，他确确实实是观法如化，三昧常寂。这是他的本事，这了不起，就是因为他彻底了解《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假，是显中道之义」，显中道义就是显诸法实相，一切法的真相如是。你说空，它不是空，你说假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是假。「观法如化者，即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话，非空非假，而空而假，这个经上有说即空即假，非空非假、即空即假，这就是中道。你把事实真相看透，这叫看破，看破你才能放下。我们今天放不下不是别的，没看破，不知道它是假的，真看破了多自在！我们要问，这世间灾难有没有？没有了，假的，不是真的，你还担个什么心？你在这个地方已经如如不动，就是底下讲的三昧常寂。

「三昧常寂。三昧者，正定也。」你得到正定，定是如如不动。为什么你能到这个境界？观法如化，所以你就如如不动。也就是说，这些幻化、幻法、幻相，天堂是幻相，绝对不会引起你贪恋，你贪心生不起来，假的，不是真的；地狱境界现前也不会干扰你，你知道是假的，你对它没有一丝毫畏惧的心，没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了，里面贪瞋痴慢疑断掉了，苦乐忧喜舍没有了，这叫什么？这叫自度。自度而后才能度人，这就是你先做到了，你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨，原因在哪里？他做到了，我们虽然讲，没做到。没做到，人家听的人看看不像，你讲的跟你的生活不一样，人家不相信。佛菩萨所讲的他全做到了，真正在顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，无论在什么境界当中，心都是清净平等觉。清净平等觉生智慧不生烦恼，智慧就是无住生心。凡夫不行，凡夫有住，有住生烦恼，无住生智慧，无住是心里干净，一无所有，生智慧。心里有一法都不行。净宗准许，准许你心里有阿弥陀佛，有其他的也不行。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，你决定能往生，生到极乐世界之后再开悟。那是你遇到好老师了，阿弥陀佛亲自给你讲经说法，你开悟了。没到极乐世界没开悟，到极乐世界就开悟了。往生的时候佛来接引你，首先佛光注照，佛光注照是什么意思？消你的业障。那个佛光是弥陀四十八愿的成就，就是弥陀四十八愿在加持你，你业障消掉了。所以到达西方极乐世界，听经闻法就豁然大悟，这么个道理。

三昧是正定。「常寂，真体离生灭之相，谓之常」，常是不生不灭。真体是自性，真体就是自己，不再认这个身体是自己，不生不灭的本性就是真体，它是真常。阿赖耶无常，末那无常，所以它不是我，我是真常。遍法界虚空界万事万物，诸位要知道，体是一个。所以老子讲「天地与我同根，万物与我一体」，这话说的是真的，不是假的。贤首国师《还源观》上讲自性清净圆明体，一个，能生万法，从一体起二用，二用第一个是宇宙，依报，第二个是正报，正报跟依报是同时发生的。这就好像是作梦，诸位要晓得，梦中境界现前了，起二用。这叫一念，诸位要知道，第一念是真的，正定当中生出来的，你能够保持得住，这个境界是什么？这个境界是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，心现的。心现就是法性土、法性身，真体是法性，没有生命，这是实报庄严土，它只有起心动念，没有分别执着。阿赖耶有分别执着，阿赖耶从哪里来的？那个根就是我见。我见是个妄念，不是事实，这个念头一起来之后，我爱、我慢、我痴同时起来，把自性里面本有的智慧德相扭曲了。

世尊在《遗教经》上说，「制心一处，无事不办」，这个心是意念，一个妄念，你看它干多大的事情！这个妄念把一真法界变成十法界，这是制心一处办的，这个一念是迷。佛告诉我们，如果我们一念觉，十法界立刻恢复了一真法界，就在觉迷这一念。一念觉，醒过来了，一念迷是堕在梦中，你睡觉，在作梦，十法界是梦中境界，六道轮回是梦中之梦。你们同学有没有这种经验？作梦的时候，作梦的时候自己睡觉又作梦，梦中之梦。确实有，不太多就是了，真有这个境界，在梦里以为醒了，其实没醒。所以说，怎么迷的？那个迷的人怎么开悟的？我们今天迷了还没有开悟，如果晓得是怎么迷的，距离我们怎么去开悟距离就不远了；我们现在怎么迷的不知道，怎么开悟也不知道。换句话说，你很不容易醒过来，睡熟了、睡着了，把你推醒，哼叫几声又睡着了。六道众生就是这种状况，喊不醒。三昧常寂这一句里头含义很深！

「绝烦恼之相，谓之寂。」烦恼，妄想、分别、执着，妄想是无明烦恼，那是烦恼的起端、开头，延伸下去的就是分别、执着。分别执着是阿赖耶起作用，它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界里面，四圣法界有分别，执着很轻。六凡法界执着严重，分别也重，什么起作用？尘沙烦恼起作用，见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用，让这个万花筒千变万化，就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒过来，晓得这个事实真相，常，不必去管它，常是真的，永远不变的，我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂，在这上下功夫，这是定。换句话说，我们能够在日常生活当中，六根对六尘境界，眼见色，举这一个例子，眼见色相，当体即空，你就看空了，这个相是什么？幻相、假相，从分别执着而生的，我们离开分别执着，外面相就不可得。它的本质是什么？它的本质是自性清净圆明体，跟我完全一样，你从相上见到它的性，性原来是一样的，是一个性，不是两个性。花草树木的本性，我们称它作法性，跟我们也是一个性，山河大地的性跟我们还是一个性，虚空法界同一个性。

我们从这个地方认知，这是佛知佛见，世间人、世间众生无论做什么颠倒过失，你都不会再放在心上，心量突然大起来了，夫子所说的你会完全用上。「成事不说」，已经做成的不说，不管是好是坏不说，好事赞叹，坏事不说了，不赞叹也不说，就跟十大愿王「称赞如来」一样，好事称赞，不是好事不说，「遂事不谏，既往不咎」，你心多清净，一尘不染。这就是夫子忠恕之道，这也是弟子们赞老师的，赞叹老师「夫子之道无他，忠恕而已矣」。三昧常寂是忠，忠用在日常生活当中就是恕。别人有一点小小的过失就斤斤计较，不肯饶恕，这错了，你在生烦恼，你在造业！你读《大藏经》，你看释迦牟尼佛什么时候发过脾气？释迦牟尼佛什么时候骂过人？没有，责备人也是和颜爱语，劝导他。为什么？忠恕存心，夫子之道。在今天这个社会，所以英国人汤恩比博士说，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？今天这个带来了，孔孟学说是「仁义忠恕」，大乘佛法是「真诚慈悲」，确实可以解决现在的社会问题。我们把它刻在这个印章上，我们想请联合国赠送给每个国家的领导人，孔孟学说跟大乘佛法是汤恩比博士提出来的。

也就是说我们这个时代，中国疏忽了传统教育两百年，这个帐要从慈禧太后算起，她不重视，所以上行下效。在她以前，读书人非常认真，你所学到的一定落实在生活。大概慈禧太后的烦恼习气很多，圣贤教诲好像处处都在责备她，她听了一定感觉到很难过，算了，别听了、别讲了，把宫廷里面礼请儒释道这些高僧大德讲经教学这个制度废止了。她有了问题她问谁？在从前帝王都是找专家学者来请教，她问谁？她问鬼神，她喜欢驾乩扶鸾。宫廷里面上课废除之后，宫廷里头设乩坛，扶鸾，她喜欢这些。上行下效，於是读书人只读圣贤书，不干圣贤事。清朝亡国之后，到今年一百年，这一百年当中，不但没有人行圣贤事，说的人也没有了。所以今天提到圣贤教育很多人非常陌生，不是一般人，知识分子，大学生、大学教授，他真的不知道，从小没学过。《弟子规》，刚刚大家在学的时候，许许多多人，什么叫《弟子规》？莫名其妙！所以，从慈禧算到今天两百年，两百年多少代？至少是九代。

佛陀慈悲，在《无量寿经》上告诉我们，「先人不善」，我们前面的老人，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，这我们先人，先人无知，疏忽了传统教育，「不识道德，无有语者」，没人教我们，我们今天做什么错事情，不要再责怪他。我们做得太离谱，为什么？没学过。没有学过，他干坏事情，你要责备他，这个很残忍，这个不合理。那要怎么样？要饶恕他、原谅他，应该要好好的教导他，这就对了。今天外国疏忽了宗教教育，至少也两百年了，科学发达了，大家相信科学，不相信宗教。科学人能拿证据出来，给你讲清楚、讲明白，宗教是神说的，神到底在哪里，没有办法把神请出来给大家见见面。东方丢掉传统，西方不要宗教，社会乱了，灾难现前了。灾难跟我们的信仰有密切关系，这是一般很多人不相信的。今天科学家提出来，人的意念确实能够影响环境。现在少数人明白了，不是多数。

量子科学真正起到一点作用是八0年代，一九八0年代，一九九0、二0一0，现在是二0一一，才三十年，这是很近的事情。量子力学没有发现的时候，对於物质现象解释不清楚，佛经上虽有解释，我们看了也是半信半疑。佛在经上讲的，我们是佛门弟子，受了古圣先贤的教诲，尊重圣贤，不敢批评圣贤，但是怀疑。到量子力学家告诉我们，根本没有物质这个东西，物质现象是什么？是意念的累积连续产生的幻相。我们也看到《菩萨处胎经》里面世尊跟弥勒菩萨的对话，跟这个讲法完全相同；换句话说，佛经上所说的得到科学家的证明，说明什么？凡所有相皆是虚妄。物质现象搞清楚了，物质的本质是意念，这是念头，念头的本质是什么？这个科学家还没说出来，他只说无中生有。我们不能说他错，就是含糊、不清楚。佛法里头对这个说得清楚。精神现象从哪里来的？它的体是自性，科学家没有明心见性，不知道有自性这个东西。自性真难，科学能不能探测到？探测不到。为什么？它不属於现象，你怎么探测？自然现象可以探测，精神现象、物质现象都可以去探测，它不属於现象，所以这就难了。

佛在经上说，这桩事情「唯证方知」。怎么证法？放下妄想分别执着，你就知道了，所以唯证方知。妄想是起心动念，换句话说，不起心、不动念你就知道了。科学家研究任何一个东西，一定起心动念，一定有分别执着，所以他永远没有办法见性。他能够说明阿赖耶的现象，他没有办法见性，他们研究所得的，在佛法讲那叫所知障。障碍有两个，一个是烦恼障，贪瞋痴慢疑、七情五欲是烦恼障；你研究这么多成果，你相信它，这科学可以拿出证据来，这是所知障，障碍你见性，对於法相你可以了解它，法性你不能。科学家如果有一天像释迦牟尼佛一样，把十九岁到三十岁参学，学的那些东西统统放下，他就开悟了。释迦牟尼佛在菩提树下，十二年所学的放下了。他十九岁出家的时候，烦恼障放下了，三十岁的时候把所学习的东西放下，这就是给我们示现，教给我们。先放下烦恼，再放下所知，就大彻大悟，明心见性，问题就解决了。所以绝烦恼之相，这叫寂。

「《唯识述记》曰：不生不灭，绝名相於常寂之津。是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也。止行者，修止之行也，止心一处曰止，乃禅定之异名」，这几句说得好。不生不灭是真常，不生不灭就是自性，只有自性不生不灭，阿赖耶有生灭。阿赖耶所现的十法界依正庄严有生灭，我们讲的这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都有生灭。我们要懂得，生灭的是法相，相从哪里来的？相从性变的，性不生不灭，相有生灭，性不生不灭。性是真的，真谛，相是俗谛，是假的；真假是一不是二，那就是中谛，真正证得。在起用的时候不偏真也不偏假，对真不分别不执着、不起心不动念，对假相、对法相也不起心不动念、不分别不执着，这就叫中谛，中道。那就完全正确了，你在这个世间，跟诸佛如来应化到这个世间没有两样。