2011/3/13澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十七面，我们从经文看起，三百七十七面，先把经文念一遍：

【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

经文第一句，佛说阿弥陀佛在因地作菩萨的时候，发愿建立极乐世界，做为接引十方一切诸佛刹土六道众生修行的场所，这前面讲过的。阿闍王子与他的同伴，五百大长者是他的同伴，都参加这次法会，在法会里面听经，听到这个讯息非常欢喜，所以就先供佛。供佛之后没说，心里面都有这个想法，「我将来作佛的时候，也要像阿弥陀佛一样」，生起这么个念头。念头才动，佛就知道了。我们先看这一段注解，「此王子与五百长者，正是现在与当来」，当来就是将来，「一切含灵之典范」，典型模范，换句话说，我们也应当像阿闍王子一样。可是有没有？经讲到这个地方，许多同学都听了，有没有心里发个愿，将来我成佛也跟阿弥陀佛一样。那你就没有白听了，你真听进去了，听进去才有这样的反应。没有这个反应，还没听进去，也就是说，听了这么久，还不敢当，不敢直下承当。

我要跟佛一样，这算不算是说大话？不是。为什么？佛在大乘经上，你说讲了多少次，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，想跟阿弥陀佛一样，这是你本分的事情，一丝毫的夸张都没有。处事待人接物要谦虚，这个地方不能谦虚，「跟阿弥陀佛一样，我怎么敢当？」你不能谦虚，这地方谦虚你就错了，确确实实要像阿弥陀佛一样。我现在是凡夫，一品烦恼没断，也没有福报，我自己个人学阿弥陀佛，学得跟他一样，你就能感动你一家人，那你一家就是个道场。一家人都是社会上每一个人家的好榜样，你不就是在弘法利生吗？那你就是真的在修净土。中国古圣先贤教导我们见贤思齐，贤是圣贤人，阿弥陀佛是圣贤当中最圆满的圣贤人，我们看到了、听到了，应当要向他学习。我们能发这个心、能发这个愿，不但阿弥陀佛欢喜，诸佛欢喜。诸佛菩萨应化在世间，为一切众生做种种示现，为什么？他有什么目标、有什么企图？这大家心里明白。诸佛菩萨对个人来讲，他完全放下了，他没有目的，他没有意图。唯一的一个期望，就是希望大家统统成佛，前面读过，「一切皆成佛」。所以我们走的是成佛之道，佛菩萨哪有不欢喜的事情！

确实，信佛的人不多，我们一般讲学佛的人很多，学佛的人真正信佛不多。学佛学走了样子，佛是什么？不知道，都以为泥塑木雕，供在庙里殿堂上，那叫佛。换句话说，对佛不认识，你怎么学佛？真信真学，从哪里入门？从经典入门。经典不是念的，经典是说明书，说明什么是佛，怎样学佛，为什么要学佛？给我们说明这些道理、方法、经验，讲的是这些东西。现在佛门里面高僧大德都不讲了，我算是个很幸运的人，无意当中听到的。真正听到、听明白了，想学，向老一辈这些大德们求教。你真想学，他就真教你。章嘉大师教我的，很多人跟他见面，他没说这些话。日本中村康隆老和尚，我第一次跟他见面，他老人家一百岁，跟我讲一句话，「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。他的大弟子桥本接待我，告诉我，他说「净土法门法师，老和尚今天说的这句话，我们跟他几十年，从来没听他说过」。这个老和尚是觉悟的人，不是普通人。我见过许许多多出家人，没听到一个讲这句话的，「全世界宗教创始人是观世音菩萨的化身」。他讲的一点都不错，菩萨大慈大悲，三十二应，普度众生，所以宗教都是一家人。我们宣扬这个理念，这十几年来没有人反对，听到这个说法，大家都生欢喜心，也提醒了我们，宗教的典籍要互相学习。西方宗教承认宇宙之间只有一个真神，中国人把他称为观世音菩萨。观世音菩萨是赞叹他的话，观世救世，千眼千手代表眼到手到，看到众生有苦难立刻就伸出援手去帮助他，这是大慈大悲。

所以阿闍王子他们给我们做示范，他们听了前面释迦牟尼佛为我们所介绍的，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍十方菩萨都到极乐世界去学习，他们听了生大欢喜心。「此欢喜非一切世乐可比」，天上人间有许多令人欢喜快乐的事情，但是绝没有一桩乐事能够跟世尊介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛相比。阿闍世王这些人，跟当年世尊为大家介绍面前这些大众，他们真听懂，所以法喜充满，常生欢喜心。这个常就是不断，这种欢喜心永远不中断。在这个世间，欢喜跟极乐相应，感得阿弥陀佛来接引，到达西方极乐世界，不是释迦牟尼佛说法了，是阿弥陀佛亲自给我们说法。你早一天去，就早一天闻法，就早一天得到究竟圆满的法喜；迟一天去，就在这个世间多吃一天苦头。这个世界没有喜乐的事，小小喜乐之事都要付出很大的代价。聪明人细细算一算这个帐，不合算。你要是算清楚了，你得到一个结论，只有苦没有乐，怎么能跟天人比？怎么能跟极乐世界比？喜事很多，我们从这里看，就知道阿闍王子他们听了些什么，回头想想我们又听了些什么？对比一下看看。他们听到弥陀究竟圆满，从修因到证果，究竟圆满。这个究竟圆满是怎么成就的？念念为众生，没有一念为自己，这是他究竟圆满的真因，这叫成就功德。有一念为自己叫造孽，为什么这么说法？给你讲实话，没有我。我在哪里？大乘教上一开口就告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这相都没有，你为什么要着相？这四相放下了，这是圆满的根，究竟圆满的根在此地。我们怎么修都修不成功，原因就是我们把这个四相坚固的执着，不肯放下。佛在经上告诉我们的，你本来是究竟圆满，就是因为分别执着，你把究竟圆满迷失了，你的究竟圆满不起作用。

这究竟圆满指的是什么？实在讲是无量无边，不可思议，没法子说，也无法想像，太多太多了。在实在不得已的状况之下，佛举了三个例子。第一个是智慧，自性本具的般若智慧，究竟圆满，阿弥陀佛证得，十方诸佛如来证得；第二是能力，你实在讲是无所不能、无所不知，这是你的本能，佛不打妄语；第三个是福报，佛经上讲的叫相好，就是福报，也是你自性里头本来具足的，究竟圆满。佛为我们具体说了这三桩事。坏就坏在自私自利，就坏在分别执着，执着身是我，执着眼前的地位，执着眼前的财富，眼前的享受，执着这个东西，这全是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，大乘教里面，我们常常读到的自然现象、精神现象、物质现象，全是假的，没有一样是真的。佛说得好，说的是真话，三界六道只有苦没有乐！六道众生，实实在在讲，是以苦为乐，这话都是真的，千真万确。以苦为乐是什么？你享受一点乐，你要付出很苦的代价才得到一点乐。怎么能跟佛菩萨相比？佛菩萨烦恼习气全都断尽，所以叫究竟圆满。起心动念是愿、是希求，他不求自身得安乐。前面我们读过，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为遍法界虚空界一切众生，没有一愿是为自己，愿愿是自己圆满的付出。全心全力为遍法界虚空界一切众生服务，帮助他们离苦得乐。佛菩萨用什么方法去帮助他们？用教学、用示范，示范是身教，做出榜样给他看。先让他看清楚、看明白，然后再给他说明，这说明是言教。这是诸佛如来教化众生的善巧方便，他没有看到，他不相信，你给他讲没用处，他看到了，他相信了，再向你请教，你再详细解释给他听，他明白了，他生欢喜心，才发愿作佛，以阿弥陀佛做榜样，我作佛要跟他一样。如果我们也能够学阿闍王子，也能发这样的大愿，你得到了什么？肯定的，诸佛护念，龙天善神拥护你。为什么？你是菩萨，你是真菩萨不是假的，你所在之处少灾少难。

昨天日本有个8.9级的大地震，我在三年前就有人告诉我，告诉我好像比这个还大，9.1级的大地震，说在中国的南方；如果中国南方不发生，就会发生在日本。但是那一年的大地震，中国跟日本都没发生，是不是推迟到现在才爆发？这都很有可能。我们看到科学家的分析、科学家的报告，完全是地球物理跟太空物理，从这个角度上来分析，也就是今天科学还没有能把精神现象联系起来，可是今天量子力学家已经能够把精神联系出来了。物质现象是怎么产生的？是意念累积形成的，物质现象的基础是意念，必须连结到这个层次，问题才真正能解决。这是德国普朗克说的，爱因斯坦的老师，他说我们必须认定造成物质的这个能量基础是意识跟心志，所以他肯定的说了这么一句，心识就是意念，是一切物质的基础。要有这个认识，我们才知道真正太空、星球、星系、地球上灾变真正的原因。你也真正有能力像佛菩萨一样，能够把它化解。

我们每天做早晚课，学习经教这堂课终了，我们都有回向。回向第一个就是这个世间人为、自然这些灾害祈求佛菩萨慈悲化解。佛菩萨慈不慈悲？慈悲。肯不肯化解？肯化解。那为什么化解不掉？他缺少一个缘，这个缘是什么？我们地球上的居民要跟他合作，要跟佛菩萨同样的有慈悲心、有真诚心，就能化解。这个力量几乎是相等的，这经上常讲，心的力量，心、佛、众生，这三个能量是相等的。心佛众生，三无差别，这是经上常讲。所以我们有佛力，有我们众生的力，那个心力我们讲是自然现象，自然现象也能够控制、也能够化解。这个道理只有大乘经教里头有，可惜现在人不相信，那不相信你就找不到化解的方法，那你必须要承当这个灾难后果。你要知道这个现象，至少你能够自度，换句话说，这个灾难与你不相干，你不会受到灾难。一般人心目当中看到，明明你在这个灾难里死了，实际上是我们的眼睛看错了，他没死，他到极乐世界去了，他到天道去了，他没死，他到更好的地方去了。心行不善的人，恐惧的人，抱怨的人，他死了，他到三恶道去了。去处不一样，这里头告诉我们一个事实真相就是，不管怎么样离开这个世界，他没有死。各人到各人的地方去，谁叫他去的？他自己欢喜去的。贪心重的人，一定跟贪心重的人在一起，贪爱名闻利养，贪爱五欲六尘，一定跟这些人去，这是哪里？这是鬼道。贪爱是鬼道，怨恨是地狱道，愚痴是畜生道。记住五戒十善是人道，上品十善是天道，都摄六根，净念相继，才是极乐世界的佛道。我们到哪里去？不必问人，人不知道，你问佛菩萨，佛菩萨也不知道。佛菩萨只能说你现在，你念头一变，那他说的话完全不对了。所以只有自己才真的清楚、真的明了。

学佛，佛叫无依道人，依是依靠，佛没有依靠，唯一的一个依靠是自性。世出世间圣贤都是这样教导我们的，起心动念，言语造作要跟性德相应，这就对了。凡夫都要找个依靠，没有依靠，他心就慌了，他有恐惧了。所以佛教给我们四依法，你没有离开六道轮回，佛教给我们，依法不依人，法是什么？经典，佛菩萨所说的，这里面包括圣贤的经典，也包括所有宗教的经典，这叫法。我们依这个修行，好事。没有宗教教你去做坏人，教你去干坏事，没有。中国古圣先贤教人的总纲领，是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德。人与人的关系，人与一切众生的关系，人与大自然的关系，是一体，无比的亲密，慈悲心从这个地方生的。《无量寿经》上讲的博爱，仁慈博爱，我们明白、肯定了，那对於遍法界虚空界一切众生，要平等的做到仁慈博爱，什么灾难都化解了，究竟圆满的性德。又能像法藏菩萨看到众生可怜，众生迷惑颠倒，造业受报，永远在这个圈子里头轮回出不去，太可怜了。发四十八大愿，愿愿都是帮助众生脱离轮回之苦，证得涅盘之乐，这个大愿还得了吗？阿闍王子喜欢什么？这是第一个喜欢的，阿弥陀佛的成就，不为自己，为众生。

第二，「为弥陀圆证菩提、大愿成就而喜」。前面是发心、修行，现在他成佛了，四十八愿，愿愿都兑现了。圆证菩提，菩提是觉悟，彻底的觉悟了，中国人讲大彻大悟。圆证菩提就是大彻大悟，这是自己智慧德能相好的成就；大愿成就，这是他度化众生也成就了。这话不是空话，道场建立好了，确确实实有具体的修学场所提供给大家，只要你肯去。你不肯去，他没办法拉你去，要你自己愿意去。而且非常容易去，条件很简单，只要你相信。真想去，你就发愿，真想去。真有行动，把这个世间放下。这个世间不放下，去不了；这个世间必须放下，你才能去得了。这欢喜！

第三，「为弥陀证此究竟方便」，这是特别指方法太巧妙，「以持名妙法普度一切而喜」。你说这个方法多简单、多容易，就是一句南无阿弥陀佛，六个字。你要肯真念！真念的人像大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」。念多久能往生？《弥陀经》上讲的，根利的，善根深厚的，一天就行了；中等根性的，二天、三天、四天、五天；根性极差的，实际讲没有善根的人，六天、七天都能成功。七天决定往生，这七天念佛，一个杂念都没有，为什么？彻底放下了。为什么念佛会有杂念？没放下，就是说这个世间牵肠挂肚的事情太多，不定什么时候又一个念头起来，把你念佛的功夫破坏了。你这个念佛的念头里头有夹杂、有怀疑。怀疑是什么？我们这个世界很好，极乐世界我还没见到，到底是真的是假的？这怀疑。如果不怀疑的话，这个念头不会生的。所以不怀疑的人太少太少了，一万人当中一个都找不到。你能说他对极乐世界不怀疑吗？对极乐世界不怀疑，就对这个世界不会贪恋。我们人在这个世间，最可贵的是有自知之明，这就太重要了，我对这个世间还有丝毫毫留恋，我对极乐世界就还有丝毫毫的怀疑。

经教最大的作用，释迦牟尼佛讲了四十九年，苦口婆心，为什么？经教能帮助你破迷开悟，这就是它第一个作用。你真搞清楚、真搞明白，不怀疑了，一心向往极乐世界，哪有不成就的道理！前面讲得太多，这一句佛号功德无量无边，能帮助你成佛。你相不相信？不相信。为什么？我今天身体不健康，我念这句阿弥陀佛都没用处，我这点小事情，阿弥陀佛不能解决，成佛，他能解决吗？讲的话不错，很有道理。好像是有道理，其实他没道理。为什么？你对阿弥陀佛根本不认识，你念的阿弥陀佛根本不如法。为什么有些人念佛很有效，你念佛没效？宋朝莹珂法师只念了三天三夜的佛，阿弥陀佛就现身，跟他见面。那是个破戒的比丘，一身的罪孽，为什么人家三天三夜就把阿弥陀佛念来？那就说明了，《观经》上所说的，「一句阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪」。他造的业虽然是很重很重，他念佛念得如法，三天三夜，他无始劫来的罪业都消尽了。为什么？都摄六根，净念相继，他不怀疑、不夹杂了，他不要命了，只想到极乐世界，其他不想了，身体什么都不想了，成功了。我们现在念佛，心不在佛上，怎么知道？有个人在叫你，你心马上动了，去看看；电话响了，赶快去接，心不在焉。