2011/3/16澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十六面第四行，我们从头看起：

「故远离虚伪颠倒，是为真实功德。」什么是虚伪颠倒？大乘教里，世尊常说妄想分别执着，妄想是虚伪的，分别、执着就是颠倒；远离，把妄想分别执着统统放下，这就是真实功德。真实功德，换句话说，是一念不生。为什么一念不生是真实功德？一念不生是真心，真心本无动摇，真心本自清净，真心本自具足、能生万法，这是真实功德。放下虚伪颠倒不是无想定，这个一定要把它搞清楚、搞明白。「我什么都不想了」，那是无想定，为什么？你心里有个「我什么都不想」，你还是在想，想「什么都不想」。所以这是假的，这不是真的。无想定也很了不起，他在色界天，四禅，第四禅，四禅天；四禅有九天，其中有无想天，这个定修成功了，就到那里去往生去了。那个天的天人都是什么都不想，入无想定。他没有办法出三界，没有办法出轮回，定功失掉之后还要搞六道轮回，这个我们一定要知道。

远离虚伪颠倒，这是真功夫，要会练，在哪里练？就在日常生活，在你的工作、在你的处事待人接物。像佛法里讲的，我六根接触六尘境界，首先第一个练不执着，我看得清楚、听得清楚，不再执着，从这儿练起。不执着练成功就不得了，不执着练成功了，真的不执着，世出世间法统统不执着了，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回；换句话说，六道怎么来的？六道是执着来的，你有执着就有六道，你没有执着，六道就没有了，这个道理要懂。阿罗汉超越六道轮回，就是因为他六道里头全放下了，不再执着。可是他还有分别，他还有妄想，所以他能出六道，出不了十法界，六道外面还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他超越不了。六道里面，凡夫，叫内凡，六道之外，四圣还是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。

凡圣用什么标准来判断？他是用真心跟妄心，用真心的是圣人，用妄心的是凡夫；换句话说，四圣法界也是用的妄心，妄心就是阿赖耶。所以阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有远离阿赖耶，还是用阿赖耶。不过四圣法界用得正，六道用邪了、用偏了，是妄心，但是他是偏邪的妄心；四圣法界用妄心，他是纯正的妄心。纯正怎么来的？佛菩萨教诲来的，真的是依教奉行。我相离了，放下了，我见没有离。四圣法界都是破了四相，没破四见，《金刚经》上讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。四见要是破了，他就超越十法界，那就是法身菩萨。他住在如来的实报庄严土，如来的实报庄严土也就是自己的实报庄严土，这个不能不知道。

这个地方讲的真实功德，这个地位就很高，一念不生，这个境界是《华严经》圆教初住菩萨的境界，别教初地；也就是禅宗里面所说的，破一品无明，证一分法身，所谓大彻大悟、明心见性，是这个境界，见性成佛，法身菩萨真实功德。「真实功德即无量功德」，为什么？这个人见性了，也就是他证得法性，法性能生万法，《还源观》上讲的「出生无尽」，这是无量功德。所以你证得真实功德，自自然然起作用就是无量功德，就能於遍法界虚空界一切有缘众生，有缘众生太多了，无量，众生有感，你就能有应，自然你就应。这个菩萨的身体，就像是接受信息的网路一样，遍法界虚空界的信息统统能收到。收到立刻就有反应，不是没有反应，好像你收到之后你就回应他。外面来的信息是有意的，也有无意的，你的反应完全是无意，就是不通过心意识，你是自性的反应，这个里头不夹杂心意识。夹杂心意识是凡夫，不夹杂心意识这是圣人，这就是法身菩萨。所以他真的是无量功德。

「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严。」这是讲极乐世界的实报土，实报土不稀奇，十方诸佛如来的实报土跟极乐世界实报土没有两样，平等的，所以不稀奇。极乐世界最稀奇、最殊胜的是同居土，为什么？同居土里面这些菩萨，往生到极乐世界不久，他们的智慧、神通、道力种种，跟实报土菩萨看起来都差不多，好像是完全相等，这个不可思议。现在我们明了，这什么原因？是阿弥陀佛慈悲的大愿，五劫修行成就，这个功德加持给这些菩萨的。就是加持给这些往生的人，让往生的这些人，纵然是下下品往生，他的神通、道力种种都跟实报土的菩萨相似，皆作阿惟越致菩萨，这个太殊胜了。在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面去调查，全没有，只有弥陀净土这一家有，只有他家有，其他诸佛如来全没有，这个稀奇。就因为这桩事情，所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹，就是极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土非常相似。所以，生到西方极乐世界就等於证得法身菩萨，这个无法叫人相信，难信之法。所以大乘经里常说，这个事情唯佛与佛方能究竟明了，等觉菩萨对这桩事情还是模糊，搞不清楚，唯佛与佛方能究竟。

「故成就不可思议之力」，这个力是能力，也就是成就一切无量功德之力。「总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」，这十七种庄严是《往生论》上说的。我们没有全部节录，只节录一个大纲，这一份资料是《佛学大辞典》的。《佛学大辞典》说了二十九种庄严，这经上讲的佛国土十七种是讲的依报，依报十七种；正报，佛有八种，菩萨有四种，总共二十九种，我们把它的名相简单在此地给诸位介绍。至於要想知道更详细的，可以去看，《大辞典》上也有，《往生论》里头，就是根据《往生论》上说的，这是出自於《往生论》，天亲菩萨的《净土论》。二十九种庄严，名数。「天亲之净土论」，《净土论》就是《往生论》，「观察弥陀之净土，明二十九种之庄严」，天亲菩萨观察的。天亲菩萨是地上菩萨，他往生到极乐世界，把他怎么修的，往生在极乐世界看到的是什么，依正庄严，给我们做报告，跟我们大家来分享。所以，净土三经是世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨这部论，就是一部论文，这篇文章是他的心得报告。他依照三经，净土三经，修成功了，往生极乐世界，看到极乐世界的依正庄严，给我们作证。极乐世界真有，阿弥陀佛是真的不是假的。「其中净土之依报，即器世间清净有十七种，净土之正报，即众生世间清净，有十二种」，依报跟正报合起来二十九种，先说依报十七种。

《论注》里说，「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力」。十七种，第一个，「清净庄严，胜过三界有漏之秽土而无漏清净也」。胜是超过，殊胜超过，胜过。三界是六道，欲界、色界、无色界。一切诸佛刹土里面都有三界、都有十法界，六道是有漏的秽土，四圣法界是有漏的净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是有漏的净土。有漏，漏是烦恼的代名词，就是烦恼习气没断。不过他心清净，也就是四相破了，他真正是无我、无人、无众生、无寿者；四相破了，四见没破，所以他还是有漏的。於世出世间一切法他不执着，但是他有分别，他没有执着。有漏跟无漏差别就在此地。这个地方讲的清净庄严是无漏清净，所以他跟四圣法界不一样，四圣法界是有漏清净，他是无漏清净；也就是说他连根本无明都断了，真无漏了。纯真无漏只有一个人，《华严经》上讲的妙觉佛果，那是纯真无漏。四十一位法身大士，《华严》圆教十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，这四十一个位次无明破了，但是无明的习气没断。所以他是真无漏，但还带着习气，不是纯真，是真的，不是纯真。等觉再上去，把无始无明的习气断干净，真没有了，那叫纯真无漏，妙觉如来，只有这一个位次。这个地方讲的无漏清净，四十一位法身菩萨都算，他们都是无漏清净。纯真无漏清净，只有一个人，他们不算数，妙觉。妙觉不住在实报土，妙觉位就回到常寂光，净土里头最高的常寂光净土。所以，四十一位法身菩萨住报土，不是住常寂光，妙觉住常寂光。这胜过三界有漏秽土指什么地方？不是指实报土，是指凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，殊胜在这里。殊胜当中的殊胜，是西方极乐世界凡圣同居土只有人天两道，饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗都没有。我们这儿有六道，他们只有两道，这是清净庄严超过十方一切诸佛刹土。

第二个，「量庄严，究竟如虚空无边际也」。这也胜过他方世界，我们这个世界是娑婆世界，娑婆世界里面的凡圣同居土，有量。地球是有量的，这个面积，海洋与陆地都是有数量的。西方极乐世界不可思议，它没有数量，极乐世界有多大？如虚空无边际，你找不到边的，太大太大了！为什么它那么大而没有边际？前面说过，它是法性土，你生到西方极乐世界这个身是法性身。我们这个身是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分，物质现象是阿赖耶的相分。阿赖耶的见分、相分是有生有灭，是染污的，不是清净的，是有量的，不是无量的。所以极乐世界跟我们到底有哪些不一样，我们要搞清楚、搞明白，我们才会把阿赖耶的三细相舍掉，你不再贪恋它，你不再执着它，你可以把它放下，一放下就跟法性相应。因为阿赖耶的三细相障碍我们见性，性是真的，这是假的，阿赖耶三细相是假的。放下就明心见性，放下就是法身菩萨，放下就超越十法界。了解事实真相叫看破，你没有看破你怎么能放下？坚固的执着不肯放下。真相明白了，阿赖耶是虚妄的，凡所有相皆是虚妄的。它自体虚妄，变现出来的东西没有一样不是虚妄，放下虚妄你就见到真实，真实智慧就现前。

第三，「性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺法性而生起之净土也。」性，我们讲性质，净土的性质是什么？我们这个地球的性质是物质，是阿赖耶的相分，它是物质现象，这个里面也有精神现象。要是说真相，所有物质现象里面都夹杂着精神现象，精神现象跟物质现象分不开，为什么？自性里头不分，真心里头不分，所以妄心里头也不分。就是佛法讲的五蕴，色受想行识，色是物质，受想行识是精神，从哪里变现出来的？阿赖耶的业相。业是什么？业就是今天科学所讲的振动、频率，从这个地方发生的。阿赖耶的振动、频率是个缘，振动让它出现。它的因是什么？因是《六祖坛经》里面所说的「何期自性，本自具足」，那是因，通常在大乘经里面说，是阿赖耶里面的业习种子，这是因。什么种子？十法界的种子，也就是我们讲十法界依正庄严的种子，都在阿赖耶里头。因为有这个种子，不动的时候它不起作用，这一有振动、频率产生的时候，它就起作用，就变现出十法界依正庄严。

十法界依正庄严不是科学讲的大爆炸，是阿赖耶种子起现行，大爆炸是振动、是频率，也有一点点像，由於这个振动、由於频率，阿赖耶种子起现行了。这种现行是一时顿现，速度太快了，也有一点爆炸的味道在里头。就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，这一念就是一个频率，一次的振动。一弹指有多少次的振动？三十二亿百千念，单位是百千，三十二亿乘百千，我们中国人算法，三百二十兆。一弹指振动多少次？三百二十兆。每一个振动就是一个画面，这个画面是五蕴之身的画面，色受想行识全出来了。这个振动停了，画面就没有了。第二个振动，画面又出来了，第一个画面不是第二个画面，第二个画面不是第三个画面，每个画面都是独立的。所以佛在大乘经上说，宇宙、万法「当处出生，随处灭尽」，就说这桩事情。现在科学计算时间单位是用秒，我们一秒钟能弹几次，能弹几次？我想差不多一般人普通人可以弹五次，很快的弹可以弹五次，五个三百二十兆，一秒钟多少兆？一千六百兆。一秒钟振动、频率多少次？一千六百兆次。这是讲性庄严，我们不知道它是假的。

我们看电影，以前用胶片，就是幻灯片，有同学送我这么一卷。这是从前电影的幻灯片，一张一张幻灯片，每一张不一样，没有一张相同的。幻灯片在放映机里面放的速度，那个频率是多少？一秒钟二十四次，镜头开关二十四次，也就是说，这个画面在银幕上停留的时间是二十四分之一秒。现在佛告诉我们，我们眼前这个宇宙就像幻灯片在银幕上的现象完全相同，速度快，一秒钟是一千六百兆。电影是一秒钟二十四，现在我们实际环境是一秒钟一千六百兆这样的频率。所以我们误会了，以为它是真的，不知道它当处出生，随处灭尽。《般若经》上告诉我们真相，说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真的，不是假的。现在科学家，量子力学家看到了，他说速度太快，没有说出数字出来，佛把数字说出来了。频率多快？一秒钟一千六百兆。这一种当处出生，随处灭尽，科学家知道，至於速度到底有多快，科学家现在没有说，只讲太快了。

西方极乐世界它的性质，法性，它不是阿赖耶，所以它清净、它无量，依正道之大慈悲无漏之善根。这是我们要学的。什么是正道？这个东西讲不清楚，讲清楚了你也听不懂，佛有大智慧、有善巧方便，用最简单的一个方式把正道显示出来。这个正道就是「南无阿弥陀佛」，非常具体。你能够真正相信，能够真正接受，把阿弥陀佛放在心上。从前李老师教导我们学生，学佛的人要换心，为什么？我们无始劫来到今天用的轮回心，现在把轮回心换成阿弥陀佛；轮回心不要了，阿弥陀佛装进去，心是阿弥陀佛。这李老师教给我们的方法，我再传授给大家。正像三时系念中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。心换过来之后，底下一句就兑现，「此方即是极乐世界，极乐世界即是此方」，为什么？境随心转。我们肯不肯换？肯换，马上就从凡夫变成圣人，转凡成圣一念之间。

为什么这一句「阿弥陀佛」能代表正道？前面讲过很多，十方世界无量无边诸佛如来，他们所修的正道、所住的正道、所行的正道、所传的正道，就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》称为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样，《华严》是根是本，其他的一切经是枝是干、是条是树叶、是花果，不离根本。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那极乐是根里头最主要的一个根。代表净宗就是这部《无量寿经》，《无量寿经》的根本是四十八愿，四十八愿的根本是第十八愿，第十八愿是十念必生，一句佛号。所以，这一句佛号是正道。我们不知道、不晓得这句名号的作用，还去找这个、找那个，找什么方法都治不了我们的毛病，只有这一句佛号。这一句佛号还是治不了，原因是什么？原因是你不相信它，你怀疑它，你认为它太简单，哪有这么容易？这是你不识货。

世尊讲经说法无数次的告诉我们，「制心一处，无事不办」，我们就没有办法把心放在一处。你心里的妄念太多，你不是住在一处，住在一处问题就解决了。现在教你住在哪一处？住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是正道。真的制心一处了，自性里面的大慈悲生出来，无漏的善根出现，这是多么重要。然后自自然然能随顺法性而生起净土，西方极乐世界是阿弥陀佛随顺法性生起的净土。我们要明白这个道理，了解事实真相，这一生当中才真正成就。净土这个法门确确实实知难行易，我们修行不相应，是因为对它认识、了解得不够；换句话说，在我们心目当中，我们这个世界是现实的、是真实的，极乐世界我还没看见。对这个世界太留恋，舍不得放下，西方极乐世界太渺茫，到底是真还是假？让我放弃之后到那里，放弃此地，万一那边落空那怎么办？你这个忧虑不能化解。所以西方极乐世界虽然是很欢喜，我也知道你真的欢喜，但是不是真的想去。说真心话，你还是留恋这个世界，还是想多活一天，想多受一天罪。真搞清楚、真搞明白了，一丝毫犹豫都没有，说去就去，真的是这么简单，这样的快速。所以，这个性是二土的性质不相同，那里是法性变现的，这个地方是阿赖耶所变的，不一样。